Εισαγωγή
Έχουμε περάσει τρεις εβδομάδες ασχολούμενοι με το θέμα της "ειρήνης" στην εκκλησιαστική λειτουργία:
- Ειρήνη με τον Θεό
- Ειρήνη με τον γείτονά σας
- Ειρήνη με τον εαυτό σας
Κατά κάποιο τρόπο αυτά τα τρία θέματα συνδέονται. Αν γνωρίζετε ότι ο Θεός έχει συγχωρήσει τις αμαρτίες σας, αν το έχετε πραγματικά κατανοήσει και εσωτερικεύσει αυτό, τότε είστε επίσης πολύ πιο ευγενικοί με τον πλησίον σας και είστε πολύ πιο πρόθυμοι να συγχωρήσετε και αυτό προάγει την ειρήνη με τον πλησίον σας.
Και αν έχετε αυτή τη συνείδηση ότι είστε απλώς ένα ανθρώπινο ον που κάνει λάθη κατά καιρούς, ακόμη και ηλίθια λάθη, και ξέρετε ότι εξακολουθείτε να αγαπιέστε, τότε είστε πολύ πιο ήρεμοι με τον εαυτό σας και μπορείτε να αντιμετωπίσετε τις δικές σας αδυναμίες πολύ καλύτερα.
Και είστε φυσικά πολύ πιο επιεικείς με τις ελλείψεις του γείτονά σας.
Ίσως αυτά τα τρία σημεία να μπορούν να θεωρηθούν ότι στηρίζονται το ένα στο άλλο:
- Η ειρήνη με τον Θεό ως προϋπόθεση για την ειρήνη με τον εαυτό μας.
- Η ειρήνη με τον εαυτό σας ως προϋπόθεση για την ειρήνη με τον πλησίον σας
- Ειρήνη με τον γείτονά μας, ως προϋπόθεση για μια κοινότητα, μια κοινωνία που αξίζει να ζει κανείς, για πολιτική ειρήνη και πολλά άλλα.
Και το θέμα σήμερα είναι: η συμπεριφορά που οδηγεί στην ειρήνη.
Νομίζω ότι συνήθως σκεφτόμαστε το αντίθετο. Συμπεριφορά που οδηγεί σε διχόνοια.
Κάποτε είχα έναν συνάδελφο στη δουλειά που έγινε παντού αντιπαθής σε χρόνο ρεκόρ και αυτό επίσης προκάλεσε αναταραχή. Δεν ξέρω καν αν το έκανε επίτηδες, αλλά τα παράπονα συσσωρεύονταν.
Μου θύμιζε πάντα τον μικρό Ρωμαίο από το βιβλίο του Αστερίξ "Διαμάχη για τον Αστερίξ". Είχα λατινικά στο σχολείο και επομένως έπρεπε να διαβάσω τον Αστερίξ για να υποστηρίξω τη σχολική μου εκπαίδευση, φυσικά.
Αυτός ο μικρός Ρωμαίος ήταν ένας πράκτορας επιφορτισμένος με το να σπέρνει τη διχόνοια μεταξύ των Γαλατών. Αρκούσε να είναι παρών για να αρχίσουν οι άνθρωποι να τσακώνονται. Σε αυτό το βιβλίο του Αστερίξ, οι φυσαλίδες ομιλίας είχαν πάντα πράσινο χρώμα κατά τη διάρκεια αυτών των διαφωνιών, οπότε ήταν εύκολο να παρακολουθήσει κανείς την εξέλιξη της διαμάχης.
Η σύγκριση με τον πρώην συνάδελφό μου στη δουλειά δεν ταιριάζει απόλυτα, επειδή ήταν πιο πιθανό να στρέψει τους άλλους εναντίον του, αλλά και στις δύο περιπτώσεις αυτό πήγε κάπως από μόνο του.
Συμπεριφορές που οδηγούν σε διχόνοια συναντώνται επίσης στη Βίβλο από την αρχή. Ξεκινά από τον Κήπο της Εδέμ. Η γυναίκα παρασύρει τον άνδρα να φάει τον απαγορευμένο καρπό, ο άνδρας κατηγορεί τη γυναίκα και τον Θεό και αυτό οδηγεί σε μια ζωή που δεν χαρακτηρίζεται απαραίτητα από ειρήνη.
Στη Γένεση 1:16β, ο Θεός λέει στη γυναίκα:
Η εβραϊκή λέξη για την "επιθυμία" εδώ σημαίνει στην πραγματικότητα την προσπάθεια να αποκτήσει κάποιος κάποιον. Η λέξη "επιθυμία" ή "λαχτάρα", όπως αποκαλείται σε άλλες μεταφράσεις, είναι κάπως διφορούμενη. Θα μπορούσε επίσης να κατανοηθεί ως λατρεία, αλλά πρόκειται για κάτι περισσότερο από αυτό. Η γυναίκα θέλει να αποκτήσει τον άνδρα για τον εαυτό της και ο άνδρας θέλει να κυριαρχήσει πάνω στη γυναίκα. Εδώ η διχόνοια βρίσκεται ήδη στο σπέρμα της σχέσης.
Αγάπη στην πραγματικότητα σημαίνει να θέλεις το καλύτερο για το άλλο άτομο, αλλά αυτό δεν ταιριάζει με την κατοχή ή την κυριαρχία.
Το να κατέχεις και να κυβερνάς ακούγεται περισσότερο σαν να είσαι εναντίον του άλλου παρά σαν να είσαι μαζί του, σαν διχόνοια ή σαν ειρήνη της νίκης. Ο ισχυρότερος κερδίζει.
Αν όμως ο ένας αγαπάει τον άλλον και θέλει πραγματικά το καλύτερο γι' αυτόν, τότε θα είναι και ο ένας το καλύτερο για τον άλλον και τότε θα επιστρέψει μια ζωντανή ειρήνη στη σχέση.
Και πιστεύω ότι η ειρήνη γενικά είναι μια αποστολή για εμάς- αυτά τα τρία επίπεδα ειρήνης - ειρήνη με τον Θεό, ειρήνη με τον εαυτό μας και ειρήνη με τον πλησίον μας - είναι μια αποστολή για εμάς.
Θα ήθελα τώρα να εξετάσω δύο επίπεδα όπου εμπλέκονται η ειρήνη και η διχόνοια και θα ήθελα να χρησιμοποιήσω μερικά παραδείγματα από τη Βίβλο.
Ας ξεκινήσουμε με το
Πραγματικά ζητήματα
Αυτό εξακολουθεί να φαίνεται σχετικά αδιαμφισβήτητο, επειδή μπορείτε να αποφασίσετε αντικειμενικά τι είναι καλό ή όχι τόσο καλό. Πώς όμως αντιμετωπίζετε τις διαφορετικές απόψεις και την κριτική;
Διάβασα από την Έξοδο 18:13-27, όπου τον Μωυσή επισκέφθηκε ο πεθερός του, ο Ιέθρο. Είχαν περάσει την προηγούμενη ημέρα μαζί. Ο Μωυσής τους είπε τι είχαν βιώσει με τον Θεό και ο Ιέθρο χάρηκε γι' αυτό.
Βρίσκω αυτή την προσέγγιση πολύ διδακτική. Ο Τζέθρο κάνει ερωτήσεις, θέλει να κατανοήσει τη διαδικασία πριν την κρίνει και δώσει συμβουλές. Ζητά εξηγήσεις για το τι κάνει ο Μωυσής και γιατί το κάνει.
Και μετά την εξήγηση, τολμά να κρίνει αυτή την προσέγγιση. "Δεν κάνεις πολύ καλή δουλειά".
Μπορείτε να αντιδράσετε διαφορετικά εδώ. Πάντα το κάναμε έτσι, δεν υπάρχει άλλος τρόπος. Είσαι εδώ μια μέρα και νομίζεις ότι μπορείς να τα καταφέρεις καλύτερα;
Ο Μωυσής έχει πραγματικά εξαντλήσει τον εαυτό του στη διακονία του για τόσο πολύ καιρό και μετά έρχεται κάποιος και λέει ότι είναι λάθος;
Ξέρουμε για τον Μωυσή ότι ήταν ένας πολύ ταπεινός, σεμνός άνθρωπος (Αριθμοί 12:3). Συνεχίζει να ακούει. Και η συμβουλή του Ιέθρο είναι πολύ λογική. Ο Μωυσής ανακουφίζεται, συμμετέχουν περισσότεροι άνθρωποι. Η ηγεσία του λαού μετατρέπεται από παράσταση ενός ατόμου σε ομαδικό έργο. Η καθημερινή ζωή γίνεται πιο αποτελεσματική και καλύτερη.
Επομένως, ο Μωυσής πρέπει να αναλάβει άλλα καθήκοντα. Πρέπει να μάθει να αναθέτει, πρέπει να μάθει να εμπιστεύεται τους ανθρώπους, να τους αναπτύσσει και να μπορεί να τους αξιολογεί. Πώς αναγνωρίζετε αν κάποιος είναι ικανός και αξιόπιστος;
Αυτό που βρίσκω επίσης πολύ αξιοσημείωτο στην πρόταση του Τίτρο είναι η δευτερεύουσα πρόταση "αν ο Θεός σας προστάξει". Ο Τζήτρο γνωρίζει επίσης ότι δεν έχει φάει τη σοφία με κουτάλια. Όσο καλή κι αν είναι η πρόταση στα δικά του μάτια και νομίζω και στα δικά μας, μπορεί να κάνει και λάθος και το γνωρίζει αυτό. Ίσως ο Θεός να είχε τελικά κάτι άλλο στο μυαλό του.
Ξέρετε πώς είναι. Κάποιος έχει μια σπουδαία ιδέα και στη συνέχεια προσβάλλεται εντελώς όταν ο άλλος εξακολουθεί να μην την αντιλαμβάνεται.
Η ταπεινότητα είναι πάντα κατάλληλη όταν πρόκειται για θέματα όπως η επιλογή των σωστών δομών, η σωστή εκτέλεση μιας εργασίας κ.λπ. Ένας ξένος μπορεί να έχει τις σωστές ιδέες, αλλά όχι απαραίτητα. Ένας ξένος μπορεί να έχει ή να μην έχει τις σωστές ιδέες για να προχωρήσουμε μπροστά.
Αυτή η ταπεινότητα, αυτή η επίγνωση ότι ο άλλος μπορεί να έχει μια καλύτερη προοπτική, εξασφαλίζει την ειρήνη σε περιόδους ίσως αναγκαίων αλλαγών. Ο άλλος μπορεί να έχει δίκιο.
Σε αμιγώς πραγματικά θέματα, όπως οργανωτικά ζητήματα ή τεχνικά ζητήματα, είναι άλλο πράγμα οι διαφορετικές απόψεις και ιδέες και ο τρόπος αντιμετώπισής τους.
Γίνεται πιο δύσκολο όταν πρόκειται για ηθικά ζητήματα ή ζητήματα πίστης. Σε αυτές τις περιπτώσεις, η αντικειμενικότητα είναι πιο δύσκολη.
Υπάρχει ένα παράδειγμα από τις Πράξεις 10 και 11.
Για να εξηγήσουμε το παρακάτω περιστατικό, είναι σημαντικό να γνωρίζουμε ότι οι Εβραίοι δεν επιτρεπόταν να έχουν κοινωνία με μη Εβραίους εκείνη την εποχή λόγω θρησκευτικών κανονισμών, π.χ. το να τρώνε μαζί απαγορεύονταν.
Η άποψη αυτή μας φαίνεται κάπως παράξενη, ιδίως επειδή δεν είμαστε οι ίδιοι Εβραίοι. Αλλά οι Εβραίοι το καταλάβαιναν αυτό την εποχή εκείνη και το θεωρούσαν σωστό.
Και ο απόστολος Πέτρος το είδε αρχικά με αυτόν τον τρόπο, αλλά ο Θεός του έδειξε μέσω μιας εμπειρίας εκ των προτέρων ότι δεν ήταν σωστό να σκέφτεται με αυτόν τον τρόπο. Είχε ένα όραμα όπου του έδειξαν ζώα που δεν επιτρεπόταν να τρώει ένας Εβραίος, και σε αυτό το όραμα ο Θεός τον διέταξε να φάει αυτά τα ζώα. Αυτό συνέβη τρεις φορές. Και τότε πέρασαν αγγελιοφόροι από τον Κορνήλιο τον Ρωμαίο για να τον πάρουν και ο Θεός διέταξε τον Πέτρο να πάει με αυτούς τους Ρωμαίους.
Και στο σπίτι αυτών των Ρωμαίων, ο Πέτρος καταλαβαίνει τώρα περί τίνος πρόκειται (Πράξεις 10: 34-35, ΚΔ):
Αυτοί οι Ρωμαίοι λαμβάνουν το Άγιο Πνεύμα και βαπτίζονται.
Αυτό προκαλεί διχόνοια μεταξύ των Ιουδαίων Χριστιανών.
Πράξεις 11, 1-3- NT
Για να εξηγήσω εν συντομία: οι υποστηρικτές της περιτομής είναι φυσικά μια άλλη λέξη για τους Εβραίους (μερικές μεταφράσεις το λένε επίσης αυτό άμεσα) και οι μη περιτμημένοι είναι μη Εβραίοι.
Πώς αντιδρά ο Πέτρος σε αυτές τις κατηγορίες;
Σε ορισμένες άλλες μεταφράσεις λέει "τότε ο Πέτρος ανέφερε ακριβώς τι είχε συμβεί".
Νομίζω ότι αυτή η πρώτη διατύπωση είναι τόσο σπουδαία. Είναι μια θετική συζήτηση. Τα γεγονότα και τα επιχειρήματα αναλύονται και παρουσιάζονται με τέτοιο τρόπο ώστε ο άλλος να μπορεί να τα κατανοήσει.
Αφιερώνετε χρόνο για να εξηγήσετε και να πείσετε τους άλλους.
Ο Πέτρος θα μπορούσε να πει: Τι θέλεις;
Δεν το κάνει αυτό. Δίνει λεπτομερή περιγραφή του οράματός του, της συνάντησής του με τους Ρωμαίους και του τρόπου με τον οποίο αυτοί οι Ρωμαίοι έλαβαν το Άγιο Πνεύμα.
Ο Πέτρος τους έπεισε με γεγονότα και την αξιοπιστία του. Τώρα όλοι ήταν ήσυχοι για το γεγονός ότι και οι μη Ιουδαίοι μπορούσαν να γνωρίσουν τον Ιησού.
Παρόμοια κατάσταση συναντάμε και παρακάτω στις Πράξεις των Αποστόλων, στο κεφάλαιο 15:
Στη συνέχεια γίνεται συζήτηση και παρουσιάζονται οι διαφορετικές απόψεις. Ο Πέτρος αφηγείται την εμπειρία του με τους Ρωμαίους γύρω από τον Κορνήλιο και ο Παύλος και ο Βαρνάβας αναφέρουν αμέτρητες μεταστροφές μη Ιουδαίων.
Τελικά, καταλήγει σε μια πολύ ρεαλιστική απόφαση.
Ο πρεσβύτερος της εκκλησίας Ιάκωβος το συνοψίζει:
Καταφέραμε να συμφωνήσουμε σε μια λύση. Και αυτό ήταν ένα δύσκολο ερώτημα. Από τη μία πλευρά, αυτά τα τέσσερα σημεία οφείλονταν στο γεγονός ότι υπήρχαν Εβραίοι σε κάθε πόλη και ήθελαν να τους κερδίσουν. Και αυτά τα σημεία προβλέπονταν επίσης στην Παλαιά Διαθήκη για τους μη Εβραίους που ήθελαν να ζήσουν ανάμεσα στους Εβραίους στο Ισραήλ (Λευιτικό 17.18)- η περιτομή δεν προβλεπόταν ούτε για αυτούς τους ανθρώπους εκείνη την εποχή. Και έτσι οι Εβραίοι που δεν γνώριζαν ακόμη τον Ιησού δεν αποθαρρύνθηκαν υπερβολικά. Ήταν επομένως μια πολύ ρεαλιστική λύση που οδήγησε στην ειρήνη.
Συμπεριφορά / Σχέση
Μετά τα πραγματικά ζητήματα, ερχόμαστε στη συμπεριφορά. Αυτό είναι λίγο πιο δύσκολο. Στη Βίβλο βρίσκουμε πολλούς προφήτες που κατήγγειλαν τη συμπεριφορά των συμπατριωτών τους. Οι άνθρωποι συνήθως δεν συμπαθούν τέτοιους ανθρώπους.
Και αυτοί οι προφήτες καταδιώχθηκαν, εκδιώχθηκαν και μερικές φορές δολοφονήθηκαν.
Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, ο οποίος είχε επικρίνει δημόσια τον ηγεμόνα Ηρώδη Αντύπα για τον τρόπο ζωής του, φυλακίστηκε επίσης και αργότερα δολοφονήθηκε (Ματθαίος 14).
Αλλά κανείς δεν το κάνει αυτό πια. Ποιος θα κατηγορούσε τον Σρέντερ για τις πέντε συζύγους του;
Αλλά ας το πάμε λίγο πιο κάτω. Πώς είναι όταν κάποιος άλλος επικρίνει τη συμπεριφορά μου;
Βρίσκουμε μια προσέγγιση στο Κατά Ματθαίον 18:15-17, ΝΜ:
Νομίζω ότι πρόκειται περισσότερο για προφανή κακή συμπεριφορά. Η φράση "αντιμετώπισέ τον" ήδη το υποδηλώνει αυτό.
Αλλά και για συμπεριφορές που βρίσκονται στην γκρίζα ζώνη, ή αν πιστεύετε ότι βλάπτει τον εαυτό του με αυτή τη συμπεριφορά, μπορείτε τουλάχιστον εν μέρει να εφαρμόσετε το V.15, μια συζήτηση κατ' ιδίαν.
Πώς καταφέρνετε να επικρίνετε τον άλλον αλλά να διατηρείτε πραγματική ειρήνη μεταξύ σας;
Ακριβώς όπως ο Πέτρος, όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, δικαιολόγησε τη συμπεριφορά του αντιμετωπίζοντας τους άλλους κομμάτι-κομμάτι, θα μπορούσαμε επίσης να προσπαθήσουμε να δικαιολογήσουμε αυτό που επαινούμε και αυτό που επικρίνουμε. Για να το κάνουμε αυτό, όμως, πρέπει επίσης να κατανοήσουμε γιατί ο άλλος συμπεριφέρεται με τον τρόπο που συμπεριφέρεται. Πρέπει να προσπαθήσουμε να δούμε μέσα από τα μάτια του άλλου.
Αλλά φυσικά πρέπει επίσης να είστε έτοιμοι να δεχτείτε κριτική.
Βρίσκουμε επίσης αμέτρητες αναφορές σε αυτό το θέμα στις Παροιμίες, π.χ. Παροιμίες 12:1, ΝΜ:
Σύμφωνα με τη Βίβλο Elberfelder, η λέξη "νουθεσία" μπορεί επίσης να μεταφραστεί ως "επίπληξη". Όταν διαβάζω κάτι τέτοιο, αισθάνομαι αρκετά ηλίθιος.
Και βέβαια ο τόνος κάνει τη μουσική (Παροιμίες 15:1, ΚΔ):
ή Παροιμίες 15, 4, NL:
Όταν πρόκειται για τη συμπεριφορά μας, δεν μπορούμε να προχωρήσουμε περισσότερο με μια καθαρά αντικειμενική άποψη- το θέμα είναι η συμπόνια, η κατανόηση και η σχέση.
Αυτό διατυπώνεται όμορφα στη Γαλάτας 6, 1.2, Καινή Διαθήκη:
Τελικά, "κατανόηση" σημαίνει να καταλαβαίνεις τον άλλον, να τον βλέπεις μέσα από τα μάτια του.
Και πρέπει πάντα να παρακολουθείτε την ιστορία με τη δοκό και τη σκλήθρα ;-)
Τότε ίσως καταφέρουμε να επιπλήξουμε ο ένας τον άλλον ειρηνικά.
Ψευδής ειρήνη
Για λόγους πληρότητας, θα ήθελα να επισημάνω ότι μπορεί να υπάρξει και ψεύτικη ειρήνη. Στην πραγματικότητα δεν έχω στο μυαλό μου μια συγκεκριμένη κατάσταση, αλλά κατά κάποιον τρόπο αποτελεί μέρος της.
Υπάρχει μια ιστορία στη Βίβλο όπου ένας προφήτης προκαλεί προβλήματα.
Αυτή είναι μια από τις αγαπημένες μου ιστορίες στη Βίβλο:
Δύο σύμμαχοι βασιλείς ήθελαν να πολεμήσουν (Α΄ Βασιλέων 22:10-23, NL):
Είναι ωραίο όταν όλοι συμφωνούν. Δεν υπάρχουν συγκρούσεις, δεν υπάρχουν διχόνοιες, όλοι είναι μαζί. Αλλά αυτός ο προφήτης Μιχαίας ήταν δυστυχώς ένας χαφιές.
Μπορεί να νομίζετε ότι ήταν τρελός, αλλά είχε δίκιο. Όλα εξελίχθηκαν ακριβώς όπως τα είχε προβλέψει ο Μίκα.
Πιστεύω ότι ένας μεμονωμένος ταραξίας συνήθως δεν είναι σωστός, τουλάχιστον σύμφωνα με την εμπειρία μου, αλλά μπορεί να συμβεί και σε αυτή την περίπτωση ο ταραξίας έχει αναστατώσει τη λάθος ειρήνη.
Είστε έτοιμοι να αναστοχαστείτε τη δική σας συμπεριφορά και σκέψη; Ακόμη και αν ανήκετε στην πλειοψηφία, η ταπεινότητα όπως αυτή του Μωυσή, την οποία περιέγραψα προηγουμένως, θα πρέπει να αποτελεί πρότυπο. Ο άλλος μπορεί να έχει δίκιο.
Αυτή ήταν απλώς μια ειδική περίπτωση που πρόσθεσα για λόγους πληρότητας.
Περίληψη
Θα έρθω στο τέλος:
- Τις τελευταίες εβδομάδες ασχοληθήκαμε με την ειρήνη και πιστεύω ότι τα θέματα αυτά στηρίζονται το ένα στο άλλο:
- Η ειρήνη με τον Θεό ως προϋπόθεση για την ειρήνη με τον εαυτό μας.
- Η ειρήνη με τον εαυτό σας ως προϋπόθεση για την ειρήνη με τον πλησίον σας
- Ειρήνη με τον γείτονά μας, ως προϋπόθεση για μια κοινότητα, μια κοινωνία που αξίζει να ζει κανείς, για πολιτική ειρήνη και πολλά άλλα.
- Δυστυχώς, η διχόνοια είναι μόνιμος σύντροφος (ξεκίνησε από τον πρώτο γάμο στην ανθρώπινη ιστορία), γι' αυτό πρέπει να μάθουμε να δημιουργούμε ειρήνη μέσω της συμπεριφοράς μας.
- Όταν οι απόψεις διίστανται ή η κριτική είναι δικαιολογημένη, η ταπεινότητα βοηθά να βρεθεί η καλύτερη λύση εν ειρήνη. Ίσως ο άλλος να έχει δίκιο, αξίζει να το σκεφτείτε. Και η πρόταση του Jitro σχετικά με την αναδιάρθρωση ήταν πραγματικά καλή.
- Στη συνέχεια εξετάσαμε τις δύο υποθέσεις που αφορούν ζητήματα πίστης. Μια αντικειμενική συζήτηση, η σοβαρή αντιμετώπιση των άλλων και μια εποικοδομητική συζήτηση οδήγησαν σε ένα καλό αποτέλεσμα στην ειρήνη.
- Και στη συνέχεια σκεφτήκαμε επίσης πώς να αντιμετωπίζουμε την κριτική, τόσο ως επικρινόμενος όσο και ως επικριτής. Η προθυμία για μάθηση είναι σημαντική, ένας φιλικός τόνος και επίσης κατανόηση για το άλλο άτομο, προσπαθώντας να δούμε μέσα από τα μάτια του άλλου. Και μην ξεχνάτε τη σκλήθρα και το δοκάρι.
- Και σε σπάνιες περιπτώσεις, η ειρήνη είναι μια ψεύτικη ειρήνη και ο ταραξίας έχει δίκιο.