Συμπεριφορά προς την ειρήνη

Συμπεριφορά που οδηγεί στην ειρήνη- τελευταίο κήρυγμα της σειράς κηρυγμάτων 'Ειρήνη'

Λατρευτική λειτουργία (σειρά κηρυγμάτων Ειρήνης, κατακλείδα), , , Evangelical Free Church Leichlingen, περισσότερα...

αυτόματα μεταφρασμένο

Εισαγωγή

Έχουμε περάσει τρεις εβδομάδες ασχολούμενοι με το θέμα της "ειρήνης" στην εκκλησιαστική λειτουργία:

Κατά κάποιο τρόπο αυτά τα τρία θέματα συνδέονται. Αν γνωρίζετε ότι ο Θεός έχει συγχωρήσει τις αμαρτίες σας, αν το έχετε πραγματικά κατανοήσει και εσωτερικεύσει αυτό, τότε είστε επίσης πολύ πιο ευγενικοί με τον πλησίον σας και είστε πολύ πιο πρόθυμοι να συγχωρήσετε και αυτό προάγει την ειρήνη με τον πλησίον σας.

Και αν έχετε αυτή τη συνείδηση ότι είστε απλώς ένα ανθρώπινο ον που κάνει λάθη κατά καιρούς, ακόμη και ηλίθια λάθη, και ξέρετε ότι εξακολουθείτε να αγαπιέστε, τότε είστε πολύ πιο ήρεμοι με τον εαυτό σας και μπορείτε να αντιμετωπίσετε τις δικές σας αδυναμίες πολύ καλύτερα.

Και είστε φυσικά πολύ πιο επιεικείς με τις ελλείψεις του γείτονά σας.

Ίσως αυτά τα τρία σημεία να μπορούν να θεωρηθούν ότι στηρίζονται το ένα στο άλλο:

  1. Η ειρήνη με τον Θεό ως προϋπόθεση για την ειρήνη με τον εαυτό μας.
  2. Η ειρήνη με τον εαυτό σας ως προϋπόθεση για την ειρήνη με τον πλησίον σας
  3. Ειρήνη με τον γείτονά μας, ως προϋπόθεση για μια κοινότητα, μια κοινωνία που αξίζει να ζει κανείς, για πολιτική ειρήνη και πολλά άλλα.

Και το θέμα σήμερα είναι: η συμπεριφορά που οδηγεί στην ειρήνη.

Νομίζω ότι συνήθως σκεφτόμαστε το αντίθετο. Συμπεριφορά που οδηγεί σε διχόνοια.

Κάποτε είχα έναν συνάδελφο στη δουλειά που έγινε παντού αντιπαθής σε χρόνο ρεκόρ και αυτό επίσης προκάλεσε αναταραχή. Δεν ξέρω καν αν το έκανε επίτηδες, αλλά τα παράπονα συσσωρεύονταν.

Μου θύμιζε πάντα τον μικρό Ρωμαίο από το βιβλίο του Αστερίξ "Διαμάχη για τον Αστερίξ". Είχα λατινικά στο σχολείο και επομένως έπρεπε να διαβάσω τον Αστερίξ για να υποστηρίξω τη σχολική μου εκπαίδευση, φυσικά.

Αυτός ο μικρός Ρωμαίος ήταν ένας πράκτορας επιφορτισμένος με το να σπέρνει τη διχόνοια μεταξύ των Γαλατών. Αρκούσε να είναι παρών για να αρχίσουν οι άνθρωποι να τσακώνονται. Σε αυτό το βιβλίο του Αστερίξ, οι φυσαλίδες ομιλίας είχαν πάντα πράσινο χρώμα κατά τη διάρκεια αυτών των διαφωνιών, οπότε ήταν εύκολο να παρακολουθήσει κανείς την εξέλιξη της διαμάχης.

Η σύγκριση με τον πρώην συνάδελφό μου στη δουλειά δεν ταιριάζει απόλυτα, επειδή ήταν πιο πιθανό να στρέψει τους άλλους εναντίον του, αλλά και στις δύο περιπτώσεις αυτό πήγε κάπως από μόνο του.

Συμπεριφορές που οδηγούν σε διχόνοια συναντώνται επίσης στη Βίβλο από την αρχή. Ξεκινά από τον Κήπο της Εδέμ. Η γυναίκα παρασύρει τον άνδρα να φάει τον απαγορευμένο καρπό, ο άνδρας κατηγορεί τη γυναίκα και τον Θεό και αυτό οδηγεί σε μια ζωή που δεν χαρακτηρίζεται απαραίτητα από ειρήνη.

Στη Γένεση 1:16β, ο Θεός λέει στη γυναίκα:

Η επιθυμία σου θα είναι να κατέχεις τον άντρα σου, αλλά αυτός θα σε εξουσιάζει.

Η εβραϊκή λέξη για την "επιθυμία" εδώ σημαίνει στην πραγματικότητα την προσπάθεια να αποκτήσει κάποιος κάποιον. Η λέξη "επιθυμία" ή "λαχτάρα", όπως αποκαλείται σε άλλες μεταφράσεις, είναι κάπως διφορούμενη. Θα μπορούσε επίσης να κατανοηθεί ως λατρεία, αλλά πρόκειται για κάτι περισσότερο από αυτό. Η γυναίκα θέλει να αποκτήσει τον άνδρα για τον εαυτό της και ο άνδρας θέλει να κυριαρχήσει πάνω στη γυναίκα. Εδώ η διχόνοια βρίσκεται ήδη στο σπέρμα της σχέσης.

Αγάπη στην πραγματικότητα σημαίνει να θέλεις το καλύτερο για το άλλο άτομο, αλλά αυτό δεν ταιριάζει με την κατοχή ή την κυριαρχία.

Το να κατέχεις και να κυβερνάς ακούγεται περισσότερο σαν να είσαι εναντίον του άλλου παρά σαν να είσαι μαζί του, σαν διχόνοια ή σαν ειρήνη της νίκης. Ο ισχυρότερος κερδίζει.

Αν όμως ο ένας αγαπάει τον άλλον και θέλει πραγματικά το καλύτερο γι' αυτόν, τότε θα είναι και ο ένας το καλύτερο για τον άλλον και τότε θα επιστρέψει μια ζωντανή ειρήνη στη σχέση.

Και πιστεύω ότι η ειρήνη γενικά είναι μια αποστολή για εμάς- αυτά τα τρία επίπεδα ειρήνης - ειρήνη με τον Θεό, ειρήνη με τον εαυτό μας και ειρήνη με τον πλησίον μας - είναι μια αποστολή για εμάς.

Θα ήθελα τώρα να εξετάσω δύο επίπεδα όπου εμπλέκονται η ειρήνη και η διχόνοια και θα ήθελα να χρησιμοποιήσω μερικά παραδείγματα από τη Βίβλο.

Ας ξεκινήσουμε με το

Πραγματικά ζητήματα

Αυτό εξακολουθεί να φαίνεται σχετικά αδιαμφισβήτητο, επειδή μπορείτε να αποφασίσετε αντικειμενικά τι είναι καλό ή όχι τόσο καλό. Πώς όμως αντιμετωπίζετε τις διαφορετικές απόψεις και την κριτική;

Διάβασα από την Έξοδο 18:13-27, όπου τον Μωυσή επισκέφθηκε ο πεθερός του, ο Ιέθρο. Είχαν περάσει την προηγούμενη ημέρα μαζί. Ο Μωυσής τους είπε τι είχαν βιώσει με τον Θεό και ο Ιέθρο χάρηκε γι' αυτό.

13 Την επόμενη ημέρα ο Μωυσής κάθισε για να απονείμει δικαιοσύνη. Ο λαός στεκόταν μπροστά του από το πρωί μέχρι το βράδυ. 14 Όταν τα είδε όλα αυτά ο πεθερός του Μωυσή, τον ρώτησε: Τι κάνεις με τον λαό; Γιατί κάθεσαι εδώ μόνος σου, ενώ ο λαός στέκεται γύρω σου από το πρωί μέχρι το βράδυ;" 15 Ο Μωυσής απάντησε: "Ο λαός έρχεται σε μένα για να συμβουλευτεί τον Θεό. 16 Ακόμα και αν έχουν μια διαφωνία, έρχονται σε μένα. Εγώ αποφασίζω για την υπόθεσή τους και τους εξοικειώνω με τους κανόνες και τις οδηγίες του Θεού." 17 Τότε ο πεθερός του είπε: "Δεν κάνεις πολύ καλή δουλειά. 18 Είναι πάρα πολύ δύσκολο για σένα, αλλά και για τον λαό που στέκεται μπροστά σου. Το έργο είναι πολύ δύσκολο, δεν μπορείς να το κάνεις μόνος σου! 19 Άκουσε τη συμβουλή μου, και ο Θεός να είναι μαζί σου: Πρέπει να εκπροσωπείς τον λαό ενώπιον του Θεού και να φέρνεις τις ανησυχίες του ενώπιον του. 20 Εξήγησέ τους τους κανονισμούς και τις οδηγίες του Θεού και δείξε τους τι πρέπει και τι δεν πρέπει να κάνουν. 21 Αλλά ψάξε ανάμεσα σε όλο τον λαό για ικανούς και αξιόπιστους άνδρες. Πρέπει να φοβούνται τον Θεό, να αγαπούν την αλήθεια και να μισούν τη δωροδοκία. Βάλτε τους επικεφαλής χιλίων, εκατό, πενήντα ή δέκα ανθρώπων ο καθένας. 22 Αφήστε τους να διευθετούν τις καθημερινές διαφορές και να έρχονται σε σας μόνο για τις πιο δύσκολες υποθέσεις. Ελαφρύνετε το φορτίο σας και αφήστε τους να σας βοηθήσουν να το κουβαλήσετε. 23 Αν το κάνετε αυτό όταν σας προστάζει ο Θεός, θα παραμείνετε δυνατοί και αυτός ο λαός θα φτάσει στον προορισμό του με ασφάλεια." 24 Ο Μωυσής άκουσε τη συμβουλή του πεθερού του και την έκανε πράξη. 25 Επέλεξε αξιόπιστους άνδρες από όλο το Ισραήλ και τους ανέθεσε την ευθύνη χιλίων, εκατό, πενήντα και δέκα ατόμων αντίστοιχα. 26 Από τότε, μπορούσαν να απονέμουν δικαιοσύνη ανά πάσα στιγμή και να διευθετούν οι ίδιοι τις απλές διαφορές. Μόνο με τις δύσκολες υποθέσεις προσέρχονταν στον Μωυσή. 27 Τότε ο Μωυσής άφησε τον πεθερό του να φύγει και επέστρεψε στη γη του.

Βρίσκω αυτή την προσέγγιση πολύ διδακτική. Ο Τζέθρο κάνει ερωτήσεις, θέλει να κατανοήσει τη διαδικασία πριν την κρίνει και δώσει συμβουλές. Ζητά εξηγήσεις για το τι κάνει ο Μωυσής και γιατί το κάνει.

Και μετά την εξήγηση, τολμά να κρίνει αυτή την προσέγγιση. "Δεν κάνεις πολύ καλή δουλειά".

Μπορείτε να αντιδράσετε διαφορετικά εδώ. Πάντα το κάναμε έτσι, δεν υπάρχει άλλος τρόπος. Είσαι εδώ μια μέρα και νομίζεις ότι μπορείς να τα καταφέρεις καλύτερα;

Ο Μωυσής έχει πραγματικά εξαντλήσει τον εαυτό του στη διακονία του για τόσο πολύ καιρό και μετά έρχεται κάποιος και λέει ότι είναι λάθος;

Ξέρουμε για τον Μωυσή ότι ήταν ένας πολύ ταπεινός, σεμνός άνθρωπος (Αριθμοί 12:3). Συνεχίζει να ακούει. Και η συμβουλή του Ιέθρο είναι πολύ λογική. Ο Μωυσής ανακουφίζεται, συμμετέχουν περισσότεροι άνθρωποι. Η ηγεσία του λαού μετατρέπεται από παράσταση ενός ατόμου σε ομαδικό έργο. Η καθημερινή ζωή γίνεται πιο αποτελεσματική και καλύτερη.

Επομένως, ο Μωυσής πρέπει να αναλάβει άλλα καθήκοντα. Πρέπει να μάθει να αναθέτει, πρέπει να μάθει να εμπιστεύεται τους ανθρώπους, να τους αναπτύσσει και να μπορεί να τους αξιολογεί. Πώς αναγνωρίζετε αν κάποιος είναι ικανός και αξιόπιστος;

Αυτό που βρίσκω επίσης πολύ αξιοσημείωτο στην πρόταση του Τίτρο είναι η δευτερεύουσα πρόταση "αν ο Θεός σας προστάξει". Ο Τζήτρο γνωρίζει επίσης ότι δεν έχει φάει τη σοφία με κουτάλια. Όσο καλή κι αν είναι η πρόταση στα δικά του μάτια και νομίζω και στα δικά μας, μπορεί να κάνει και λάθος και το γνωρίζει αυτό. Ίσως ο Θεός να είχε τελικά κάτι άλλο στο μυαλό του.

Ξέρετε πώς είναι. Κάποιος έχει μια σπουδαία ιδέα και στη συνέχεια προσβάλλεται εντελώς όταν ο άλλος εξακολουθεί να μην την αντιλαμβάνεται.

Η ταπεινότητα είναι πάντα κατάλληλη όταν πρόκειται για θέματα όπως η επιλογή των σωστών δομών, η σωστή εκτέλεση μιας εργασίας κ.λπ. Ένας ξένος μπορεί να έχει τις σωστές ιδέες, αλλά όχι απαραίτητα. Ένας ξένος μπορεί να έχει ή να μην έχει τις σωστές ιδέες για να προχωρήσουμε μπροστά.

Αυτή η ταπεινότητα, αυτή η επίγνωση ότι ο άλλος μπορεί να έχει μια καλύτερη προοπτική, εξασφαλίζει την ειρήνη σε περιόδους ίσως αναγκαίων αλλαγών. Ο άλλος μπορεί να έχει δίκιο.


Σε αμιγώς πραγματικά θέματα, όπως οργανωτικά ζητήματα ή τεχνικά ζητήματα, είναι άλλο πράγμα οι διαφορετικές απόψεις και ιδέες και ο τρόπος αντιμετώπισής τους.

Γίνεται πιο δύσκολο όταν πρόκειται για ηθικά ζητήματα ή ζητήματα πίστης. Σε αυτές τις περιπτώσεις, η αντικειμενικότητα είναι πιο δύσκολη.

Υπάρχει ένα παράδειγμα από τις Πράξεις 10 και 11.

Για να εξηγήσουμε το παρακάτω περιστατικό, είναι σημαντικό να γνωρίζουμε ότι οι Εβραίοι δεν επιτρεπόταν να έχουν κοινωνία με μη Εβραίους εκείνη την εποχή λόγω θρησκευτικών κανονισμών, π.χ. το να τρώνε μαζί απαγορεύονταν.

Η άποψη αυτή μας φαίνεται κάπως παράξενη, ιδίως επειδή δεν είμαστε οι ίδιοι Εβραίοι. Αλλά οι Εβραίοι το καταλάβαιναν αυτό την εποχή εκείνη και το θεωρούσαν σωστό.

Και ο απόστολος Πέτρος το είδε αρχικά με αυτόν τον τρόπο, αλλά ο Θεός του έδειξε μέσω μιας εμπειρίας εκ των προτέρων ότι δεν ήταν σωστό να σκέφτεται με αυτόν τον τρόπο. Είχε ένα όραμα όπου του έδειξαν ζώα που δεν επιτρεπόταν να τρώει ένας Εβραίος, και σε αυτό το όραμα ο Θεός τον διέταξε να φάει αυτά τα ζώα. Αυτό συνέβη τρεις φορές. Και τότε πέρασαν αγγελιοφόροι από τον Κορνήλιο τον Ρωμαίο για να τον πάρουν και ο Θεός διέταξε τον Πέτρο να πάει με αυτούς τους Ρωμαίους.

Και στο σπίτι αυτών των Ρωμαίων, ο Πέτρος καταλαβαίνει τώρα περί τίνος πρόκειται (Πράξεις 10: 34-35, ΚΔ):

34 Ο Πέτρος ξεκίνησε: "Τώρα συνειδητοποιώ πόσο αληθινό είναι ότι ο Θεός δεν προτιμά ορισμένους ανθρώπους από άλλους. 35 Δέχεται από κάθε έθνος όλους εκείνους που ζουν με σεβασμό προς αυτόν και κάνουν το θέλημά του.

Αυτοί οι Ρωμαίοι λαμβάνουν το Άγιο Πνεύμα και βαπτίζονται.

Αυτό προκαλεί διχόνοια μεταξύ των Ιουδαίων Χριστιανών.

Πράξεις 11, 1-3- NT

1 Σύντομα οι απόστολοι και οι αδελφοί στην Ιουδαία άκουσαν ότι και οι εθνικοί είχαν αποδεχθεί το μήνυμα του Θεού. 2 Όταν ο Πέτρος ήρθε στην Ιερουσαλήμ, οι υπέρμαχοι της περιτομής διαφώνησαν μαζί του. 3 "Εσύ μπήκες με ανθρώπους που δεν είχαν περιτομή και μάλιστα έφαγες μαζί τους", τον κατηγόρησαν.

Για να εξηγήσω εν συντομία: οι υποστηρικτές της περιτομής είναι φυσικά μια άλλη λέξη για τους Εβραίους (μερικές μεταφράσεις το λένε επίσης αυτό άμεσα) και οι μη περιτμημένοι είναι μη Εβραίοι.

Πώς αντιδρά ο Πέτρος σε αυτές τις κατηγορίες;

4 Τότε, ο Πέτρος τους είπε με τη σειρά του.

Σε ορισμένες άλλες μεταφράσεις λέει "τότε ο Πέτρος ανέφερε ακριβώς τι είχε συμβεί".

Νομίζω ότι αυτή η πρώτη διατύπωση είναι τόσο σπουδαία. Είναι μια θετική συζήτηση. Τα γεγονότα και τα επιχειρήματα αναλύονται και παρουσιάζονται με τέτοιο τρόπο ώστε ο άλλος να μπορεί να τα κατανοήσει.

Αφιερώνετε χρόνο για να εξηγήσετε και να πείσετε τους άλλους.

Ο Πέτρος θα μπορούσε να πει: Τι θέλεις;

Δεν το κάνει αυτό. Δίνει λεπτομερή περιγραφή του οράματός του, της συνάντησής του με τους Ρωμαίους και του τρόπου με τον οποίο αυτοί οι Ρωμαίοι έλαβαν το Άγιο Πνεύμα.

18 Όταν το άκουσαν αυτό, ηρέμησαν. Δόξασαν τον Θεό και είπαν: "Έτσι, λοιπόν, ο Θεός επέτρεψε και στους εθνικούς να επιστρέψουν στη ζωή!"

Ο Πέτρος τους έπεισε με γεγονότα και την αξιοπιστία του. Τώρα όλοι ήταν ήσυχοι για το γεγονός ότι και οι μη Ιουδαίοι μπορούσαν να γνωρίσουν τον Ιησού.


Παρόμοια κατάσταση συναντάμε και παρακάτω στις Πράξεις των Αποστόλων, στο κεφάλαιο 15:

1 Τότε κάποιοι πιστοί από την Ιουδαία ήρθαν στην Αντιόχεια και δήλωσαν στους αδελφούς της εκκλησίας: "Αν δεν έχετε περιτμηθεί σύμφωνα με το μωσαϊκό έθιμο, δεν μπορείτε να σωθείτε." 2 Ο Παύλος και ο Βαρνάβας αμφισβήτησαν έντονα αυτό και γι' αυτό είχαν μια έντονη διαφωνία μαζί τους. Τελικά, ο Παύλος και ο Βαρνάβας, μαζί με μερικούς άλλους από την εκκλησία, έλαβαν εντολή να ταξιδέψουν στους αποστόλους και τους πρεσβυτέρους στην Ιερουσαλήμ για να διευθετήσουν αυτή τη διαφωνία. 3 Ως εκ τούτου, η εκκλησία τους αποχαιρέτησε πανηγυρικά και ξεκίνησαν το ταξίδι τους. Καθώς ταξίδευαν μέσω της Φοινίκης και της Σαμάρειας, διηγήθηκαν στις εκκλησίες παντού για τη μεταστροφή των εθνών. Έφεραν μεγάλη χαρά σε όλους τους αδελφούς και τις αδελφές. 4 Στην Ιερουσαλήμ τους υποδέχτηκαν θερμά οι απόστολοι και οι πρεσβύτεροι και ολόκληρη η εκκλησία. Τους διηγήθηκαν όλα όσα είχε κάνει ο Θεός μέσω αυτών. 5 Κάποιοι που ανήκαν στο κόμμα των Φαρισαίων και είχαν έρθει να πιστέψουν στον Ιησού, σηκώθηκαν και δήλωσαν: "Οι εθνικοί πρέπει να κάνουν περιτομή και να διδαχθούν να τηρούν τον νόμο του Μωυσή".

Στη συνέχεια γίνεται συζήτηση και παρουσιάζονται οι διαφορετικές απόψεις. Ο Πέτρος αφηγείται την εμπειρία του με τους Ρωμαίους γύρω από τον Κορνήλιο και ο Παύλος και ο Βαρνάβας αναφέρουν αμέτρητες μεταστροφές μη Ιουδαίων.

Τελικά, καταλήγει σε μια πολύ ρεαλιστική απόφαση.

Ο πρεσβύτερος της εκκλησίας Ιάκωβος το συνοψίζει:

19 Γι' αυτό θεωρώ σωστό να μην επιβάλλουμε περιττά βάρη στους εθνικούς που στρέφονται προς τον Θεό, 20 αλλά να τους γράψουμε ότι πρέπει να απέχουν από τα εξής: τη συμμετοχή σε ειδωλολατρικές θυσίες, κάθε μορφή σεξουαλικής ανηθικότητας, την κατανάλωση αμάραντου κρέατος και γενικά του αίματος των ζώων. 21 Διότι αυτές οι απαιτήσεις, οι οποίες βρίσκονται στον νόμο του Μωυσή, κηρύσσονται από αρχαιοτάτων χρόνων σε κάθε πόλη, επειδή ο νόμος διαβάζεται κάθε Σάββατο στις συναγωγές." 22 Οι απόστολοι και οι πρεσβύτεροι αποφάσισαν τότε, με τη σύμφωνη γνώμη ολόκληρης της εκκλησίας, να στείλουν δύο άνδρες από τους κόλπους τους στην Αντιόχεια μαζί με τον Παύλο και τον Βαρνάβα.

Καταφέραμε να συμφωνήσουμε σε μια λύση. Και αυτό ήταν ένα δύσκολο ερώτημα. Από τη μία πλευρά, αυτά τα τέσσερα σημεία οφείλονταν στο γεγονός ότι υπήρχαν Εβραίοι σε κάθε πόλη και ήθελαν να τους κερδίσουν. Και αυτά τα σημεία προβλέπονταν επίσης στην Παλαιά Διαθήκη για τους μη Εβραίους που ήθελαν να ζήσουν ανάμεσα στους Εβραίους στο Ισραήλ (Λευιτικό 17.18)- η περιτομή δεν προβλεπόταν ούτε για αυτούς τους ανθρώπους εκείνη την εποχή. Και έτσι οι Εβραίοι που δεν γνώριζαν ακόμη τον Ιησού δεν αποθαρρύνθηκαν υπερβολικά. Ήταν επομένως μια πολύ ρεαλιστική λύση που οδήγησε στην ειρήνη.

Συμπεριφορά / Σχέση

Μετά τα πραγματικά ζητήματα, ερχόμαστε στη συμπεριφορά. Αυτό είναι λίγο πιο δύσκολο. Στη Βίβλο βρίσκουμε πολλούς προφήτες που κατήγγειλαν τη συμπεριφορά των συμπατριωτών τους. Οι άνθρωποι συνήθως δεν συμπαθούν τέτοιους ανθρώπους.

Και αυτοί οι προφήτες καταδιώχθηκαν, εκδιώχθηκαν και μερικές φορές δολοφονήθηκαν.

Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, ο οποίος είχε επικρίνει δημόσια τον ηγεμόνα Ηρώδη Αντύπα για τον τρόπο ζωής του, φυλακίστηκε επίσης και αργότερα δολοφονήθηκε (Ματθαίος 14).

Αλλά κανείς δεν το κάνει αυτό πια. Ποιος θα κατηγορούσε τον Σρέντερ για τις πέντε συζύγους του;

Αλλά ας το πάμε λίγο πιο κάτω. Πώς είναι όταν κάποιος άλλος επικρίνει τη συμπεριφορά μου;

Βρίσκουμε μια προσέγγιση στο Κατά Ματθαίον 18:15-17, ΝΜ:

15 "Αν ο αδελφός σου αμαρτάνει, πήγαινε σ' αυτόν και αντιμετώπισέ τον ιδιαιτέρως. Αν σου μιλήσει, έχεις κερδίσει τον αδελφό σου πίσω. 16 Αν δεν σε ακούσει, πάρε μαζί σου έναν ή δύο άλλους και πήγαινε ξανά σ' αυτόν, για να επιβεβαιωθούν όλα από δύο ή τρεις μάρτυρες. 17 Αν δεν σε ακούσει ούτε τότε, φέρε το θέμα ενώπιον της εκκλησίας. Αν δεν ακούσει ούτε καν την εκκλησία, αντιμετωπίστε τον σαν ασεβή άνθρωπο ή σαν απατεώνα.

Νομίζω ότι πρόκειται περισσότερο για προφανή κακή συμπεριφορά. Η φράση "αντιμετώπισέ τον" ήδη το υποδηλώνει αυτό.

Αλλά και για συμπεριφορές που βρίσκονται στην γκρίζα ζώνη, ή αν πιστεύετε ότι βλάπτει τον εαυτό του με αυτή τη συμπεριφορά, μπορείτε τουλάχιστον εν μέρει να εφαρμόσετε το V.15, μια συζήτηση κατ' ιδίαν.

Πώς καταφέρνετε να επικρίνετε τον άλλον αλλά να διατηρείτε πραγματική ειρήνη μεταξύ σας;

Ακριβώς όπως ο Πέτρος, όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, δικαιολόγησε τη συμπεριφορά του αντιμετωπίζοντας τους άλλους κομμάτι-κομμάτι, θα μπορούσαμε επίσης να προσπαθήσουμε να δικαιολογήσουμε αυτό που επαινούμε και αυτό που επικρίνουμε. Για να το κάνουμε αυτό, όμως, πρέπει επίσης να κατανοήσουμε γιατί ο άλλος συμπεριφέρεται με τον τρόπο που συμπεριφέρεται. Πρέπει να προσπαθήσουμε να δούμε μέσα από τα μάτια του άλλου.

Αλλά φυσικά πρέπει επίσης να είστε έτοιμοι να δεχτείτε κριτική.

Βρίσκουμε επίσης αμέτρητες αναφορές σε αυτό το θέμα στις Παροιμίες, π.χ. Παροιμίες 12:1, ΝΜ:

Αυτοί που αγαπούν την επίπληξη αγαπούν να μαθαίνουν, αυτοί που δεν αντέχουν την επίπληξη είναι απλά ηλίθιοι.

Σύμφωνα με τη Βίβλο Elberfelder, η λέξη "νουθεσία" μπορεί επίσης να μεταφραστεί ως "επίπληξη". Όταν διαβάζω κάτι τέτοιο, αισθάνομαι αρκετά ηλίθιος.

Και βέβαια ο τόνος κάνει τη μουσική (Παροιμίες 15:1, ΚΔ):

Μια ευγενική απάντηση καταπραΰνει τον θυμό, αλλά μια προσβλητική λέξη τον τροφοδοτεί.

ή Παροιμίες 15, 4, NL:

Τα καλά λόγια δίνουν ζωή, αλλά η δόλια γλώσσα καταστρέφει το πνεύμα.

Όταν πρόκειται για τη συμπεριφορά μας, δεν μπορούμε να προχωρήσουμε περισσότερο με μια καθαρά αντικειμενική άποψη- το θέμα είναι η συμπόνια, η κατανόηση και η σχέση.

Αυτό διατυπώνεται όμορφα στη Γαλάτας 6, 1.2, Καινή Διαθήκη:

1 Αγαπητοί αδελφοί και αδελφές, αν κάποιος από εσάς παραπατήσει στην αμαρτία, τότε εσείς, ως άνθρωποι που καθορίστηκαν από το Πνεύμα, πρέπει να τον επαναφέρετε στον ορθό δρόμο με κατανόηση. Ωστόσο, θα πρέπει να προσέχετε να μην πέσετε εσείς οι ίδιοι! 2 Βοηθήστε ο ένας τον άλλον να σηκώνει ο ένας τα βάρη του άλλου! Με αυτόν τον τρόπο θα εκπληρώσετε τον νόμο του Χριστού.

Τελικά, "κατανόηση" σημαίνει να καταλαβαίνεις τον άλλον, να τον βλέπεις μέσα από τα μάτια του.

Και πρέπει πάντα να παρακολουθείτε την ιστορία με τη δοκό και τη σκλήθρα ;-)

Τότε ίσως καταφέρουμε να επιπλήξουμε ο ένας τον άλλον ειρηνικά.

Ψευδής ειρήνη

Για λόγους πληρότητας, θα ήθελα να επισημάνω ότι μπορεί να υπάρξει και ψεύτικη ειρήνη. Στην πραγματικότητα δεν έχω στο μυαλό μου μια συγκεκριμένη κατάσταση, αλλά κατά κάποιον τρόπο αποτελεί μέρος της.

Υπάρχει μια ιστορία στη Βίβλο όπου ένας προφήτης προκαλεί προβλήματα.

Αυτή είναι μια από τις αγαπημένες μου ιστορίες στη Βίβλο:

Δύο σύμμαχοι βασιλείς ήθελαν να πολεμήσουν (Α΄ Βασιλέων 22:10-23, NL):

10 Ο βασιλιάς Αχαάβ του Ισραήλ και ο βασιλιάς Ιωσαφάτ του Ιούδα κάθισαν με τα βασιλικά τους ενδύματα στους θρόνους τους σε μια πλατεία στην πύλη της Σαμάρειας. Οι προφήτες προφήτευσαν μπροστά τους. 11 Ο Σεδεκίας, ο γιος του Κενάνα, έφτιαξε ο ίδιος κέρατα από σίδερο και διακήρυξε: "Έτσι λέει ο Κύριος: "Με αυτά θα χτυπήσετε τους Αραμαίους μέχρι να τους καταστρέψετε!" 12 Όλοι οι άλλοι προφήτες συμφώνησαν μαζί του. "Ναι", είπαν, "ανέβα στη Ραμώθ της Γαλαάδ και θριάμβευσε, γιατί ο Κύριος θα σου δώσει τη νίκη!" 13 Ο αγγελιοφόρος που είχε πάει να φέρει τον Μιχαία του είπε: "Ακούς; Όλοι οι προφήτες προφητεύουν καλά πράγματα για τον βασιλιά. Γιατί δεν ενώνεσαι μαζί τους και δεν του υπόσχεσαι επιτυχία;"

Είναι ωραίο όταν όλοι συμφωνούν. Δεν υπάρχουν συγκρούσεις, δεν υπάρχουν διχόνοιες, όλοι είναι μαζί. Αλλά αυτός ο προφήτης Μιχαίας ήταν δυστυχώς ένας χαφιές.

19 Και ο Μιχαίας συνέχισε: "Ακούστε, λοιπόν, τι λέει ο Κύριος. Είδα τον Κύριο να κάθεται στον θρόνο του, περιτριγυρισμένος δεξιά και αριστερά του από τις ουράνιες στρατιές. 20 Και ο Κύριος είπε: "Ποιος μπορεί να παρακινήσει τον Αχαάβ να πάει σε πόλεμο εναντίον της Ραμώθ στη Γαλαάδ, για να πεθάνει εκεί;' Ήρθαν πολλές προτάσεις, 21 ώσπου τελικά ένα πνεύμα ήρθε μπροστά στον Κύριο και είπε: "Μπορώ να το κάνω." "Πώς θα το κάνεις;" ρώτησε ο Κύριος. 22 Και το πνεύμα απάντησε: "Θα πάω και θα κάνω τους προφήτες του Αχαάβ να προφητεύουν όλα τα ψέματα." "Θα τα καταφέρεις", είπε ο Κύριος. `Πήγαινε και κάνε το.' 23 Βλέπετε, λοιπόν, ότι ο Κύριος έβαλε πνεύμα ψεύδους στο στόμα των προφητών σας. Γιατί ο Κύριος αποφάσισε να σας φέρει καταστροφή".

Μπορεί να νομίζετε ότι ήταν τρελός, αλλά είχε δίκιο. Όλα εξελίχθηκαν ακριβώς όπως τα είχε προβλέψει ο Μίκα.

Πιστεύω ότι ένας μεμονωμένος ταραξίας συνήθως δεν είναι σωστός, τουλάχιστον σύμφωνα με την εμπειρία μου, αλλά μπορεί να συμβεί και σε αυτή την περίπτωση ο ταραξίας έχει αναστατώσει τη λάθος ειρήνη.

Είστε έτοιμοι να αναστοχαστείτε τη δική σας συμπεριφορά και σκέψη; Ακόμη και αν ανήκετε στην πλειοψηφία, η ταπεινότητα όπως αυτή του Μωυσή, την οποία περιέγραψα προηγουμένως, θα πρέπει να αποτελεί πρότυπο. Ο άλλος μπορεί να έχει δίκιο.

Αυτή ήταν απλώς μια ειδική περίπτωση που πρόσθεσα για λόγους πληρότητας.

Περίληψη

Θα έρθω στο τέλος: