Εισαγωγή
Θα ήθελα να ξεκινήσω σήμερα απευθείας με ένα κείμενο της Αγίας Γραφής (Ματθαίος 14:1-12, NEÜ):
Δεν ξέρω αν έχω ξανακούσει κήρυγμα πάνω σε αυτό το κείμενο. Με την πρώτη ματιά ακούγεται περισσότερο σαν το Game Of Throwns παρά σαν τη Βίβλο, αλλά πρόκειται για ένα πραγματικό γεγονός και δεν είναι επινοημένο, και ένα σημείο του κειμένου αυτού μου άρεσε ιδιαίτερα, το οποίο θα ήθελα να συζητήσω λεπτομερέστερα αργότερα.
Τα θαύματα του Ιησού
Αλλά και η αρχή αυτής της ιστορίας είναι επίσης ενδιαφέρουσα. Ξεκινά με τα θαύματα που έκανε ο Ιησούς και για τα οποία οι άνθρωποι μιλούσαν μεταξύ τους.Ο ηγεμόνας της Γαλιλαίας, ο Ηρώδης Αντύπας, ο οποίος παρεμπιπτόντως ήταν γιος του Ηρώδη του Μεγάλου, για τον οποίο ακούμε κάθε χρόνο τα Χριστούγεννα, ερμηνεύει αυτά τα θαύματα ως πράξεις ενός αναστημένου νεκρού.
Προφανώς, οι άνθρωποι πίστευαν πολύ περισσότερο στα θαύματα εκείνη την εποχή και ερμήνευαν πολλά πράγματα.
Γνωρίζουμε από τη Βίβλο ότι υπήρξε μόνο μία αληθινή ανάσταση νεκρών με αλλαγή της ουσίας, δηλαδή αυτή του Ιησού Χριστού.
Υπήρχαν και άλλες περιπτώσεις ανάστασης νεκρών, όπως ο Λάζαρος, αλλά αυτοί οι άνθρωποι παρέμειναν κανονικοί άνθρωποι και στη συνέχεια συνέχισαν να ζουν κανονικά και πέθαναν ξανά κάποια στιγμή.
Πώς θα μπορούσαν οι σημερινοί άνθρωποι να ερμηνεύσουν τέτοιες θαυματουργές θεραπείες όπως έκανε ο Ιησούς εκείνη την εποχή και να μιλήσουν σε άλλους γι' αυτές;
Οι άνθρωποι με εσωτερική κλίση πιθανώς θα μιλούσαν για πνευματική θεραπεία, οι ορθολογιστές ίσως θα προσπαθούσαν να βρουν εξηγήσεις ότι όλα αυτά ήταν ψυχοσωματικά, και ούτω καθεξής.
Οι άνθρωποι πολύ συχνά προσπαθούν να εξηγήσουν τα πάντα, να τα κατανοήσουν και να μπορέσουν να τα ελέγξουν.
Ειδικά με τις υπερφυσικές θεραπείες, σκοντάφτω σε αυτό ξανά και ξανά. Στην πραγματικότητα, υπάρχουν ακόμη και σήμερα χαρίσματα θεραπείας, όπως λέει για παράδειγμα στην Α΄ Κορινθίους 12:28. Απλώς δεν είμαι τόσο σίγουρος για το πώς ακριβώς εννοείται αυτό. Σε ορισμένες μεταφράσεις αυτού του χωρίου λέει ότι ο Θεός δίνει χαρίσματα για να κάνει καλά, σε άλλες μεταφράσεις λέει ότι υπάρχουν άτομα που έχουν το χάρισμα της θεραπείας.
Οπότε ο Θεός δίνει υπερφυσικές θεραπείες σε κάποιους ανθρώπους σε ειδικές καταστάσεις ή υπάρχουν Χριστιανοί που ουσιαστικά πάντα έχουν το χάρισμα της θεραπείας και μπορούν πάντα να το χρησιμοποιούν;
Το βασικό ελληνικό κείμενο φαίνεται να επιτρέπει και τις δύο μεταφράσεις. Βρίσκω τη δεύτερη ερμηνεία μάλλον δύσκολη, επειδή μου φαίνεται σαν να ελέγχει και να κυριαρχεί στα δώρα χάριτος του Θεού. Αλλά ίσως κάνω λάθος.
Ας αφήσουμε τώρα το σημείο εισόδου αυτού του κειμένου και ας φτάσουμε στον πυρήνα.
Ο νέος άνθρωπος
Διαβάζω ξανά τα εδάφια 3 και 4:
Με το χέρι στην καρδιά: Ποιος από εσάς, για παράδειγμα, έγραψε μια τέτοια δήλωση στον πρώην καγκελάριο της Γερμανίας Σρέντερ όταν διάλεξε τη σύζυγο υπ' αριθμόν 5;
Ο Σρέντερ μάλιστα αναγκάστηκε να πληρώσει αποζημίωση για πόνο και οδύνη στην πρώην της 5ης συζύγου του, επειδή όρος του διαζυγίου ήταν να χωρίσει η γυναίκα αυτή ξανά από τον Σρέντερ, επειδή ενώ ήταν ακόμα παντρεμένοι, είχε ήδη σχέση με τον Σρέντερ.
Αυτό δεν συνέβη, οπότε ο πρώην σύζυγος μήνυσε τον Schröder και κέρδισε.
Με τέτοιες ειδήσεις, αναρωτιέται κανείς γιατί γίνονται είδηση καθόλου. Βρήκα μόνο ένα άρθρο σχετικά με αυτό στο Bild.de, μια ειδησεογραφική πύλη που συνήθως αποφεύγω.
Επιφανειακά, φαίνεται να είναι μια παρόμοια υπόθεση.
Προφανώς ο Ηρώδης πήρε τη γυναίκα του από τον αδελφό του Φίλιππο και την παντρεύτηκε ο ίδιος και αυτό ήταν ενάντια στον νόμο της εποχής. Και η σύζυγος προφανώς συμφώνησε με αυτό, διότι υποκίνησε τον Ηρώδη να ρίξει τον Ιωάννη στη φυλακή.
Δεν θέλω να σταθώ στο αν ένας τέτοιος νόμος θα είχε νόημα και σήμερα ή όχι. Προσωπικά, πιστεύω ότι ο νομοθέτης θα πρέπει να επικεντρώνεται στους τομείς που εγγυώνται τη διατήρηση της συνύπαρξης και να μην κυριαρχεί μέχρι τέλους σε ζητήματα προσωπικής διαβίωσης.
Προσωπικά, γενικά μιλώντας, θεωρώ ότι το διαζύγιο είναι λάθος και σύμφωνα με τη Βίβλο δεν είναι επιθυμητό. Όμως, όλοι είμαστε ελαττωματικοί, αμαρτωλοί άνθρωποι, με αποτέλεσμα να γινόμαστε τόσο ένοχοι ο ένας για τον άλλον, ώστε να μην είναι πλέον εφικτό. Επομένως, πάντα θα υπάρχουν χωρισμοί, και κατά τη γνώμη μου είναι επίσης σωστό ότι η αρχή της ενοχής έχει καταργηθεί στα διαζύγια. Εξάλλου, με ποια κριτήρια θα πρέπει να κρίνεται η ενοχή σε έναν χωρισμό;
Το κόστος της ηθικής
Ας φτάσουμε όμως τώρα επιτέλους στην καρδιά του κειμένου.
Ας ξεκαθαρίσουμε για ποιο λόγο ο Ιωάννης μπήκε στη φυλακή. Επέκρινε τον τρόπο ζωής του άρχοντα.
Μπήκε στη φυλακή για ένα ηθικό ζήτημα.
Δεν συνελήφθη για το Ευαγγέλιο, για τα ανθρώπινα δικαιώματα ή κάτι τέτοιο, αλλά επειδή είχε επικρίνει την προσωπική, λανθασμένη συμπεριφορά ενός ηγεμόνα.
Τι αξίζει στην πραγματικότητα η ηθική για εμάς;
Αυτό είναι δύσκολο.
Αν μας απαγορευόταν να μιλάμε για το Ευαγγέλιο, τότε, ελπίζουμε ότι δεν θα το τηρούσαμε.
Αλλά να επικρίνουμε την προσωπική λανθασμένη συμπεριφορά ενός ανθρώπου, ενός μάλλον δεσποτικού ηγεμόνα μάλιστα, θα έπρεπε;
Αυτό εξακολουθεί να είναι επικίνδυνο και σήμερα, παρεμπιπτόντως.
Στην Τουρκία, για παράδειγμα, υπάρχει το άρθρο 299 του τουρκικού ποινικού κώδικα, το οποίο απειλεί την προσβολή του προέδρου με φυλάκιση έως και τέσσερα χρόνια. Από τότε που ο Ερντογάν βρίσκεται στην εξουσία, η χρήση αυτής της παραγράφου έχει αυξηθεί κατά 500% σε σχέση με τον προκάτοχό του (πηγή: Wikipedia).
Οποιαδήποτε κριτική του έχει ήδη χρεωθεί ως προσβολή.
Πάρτε, για παράδειγμα, την αμφιβολία σχετικά με το ακαδημαϊκό πτυχίο του Ερντογάν. Σύμφωνα με τον τουρκικό νόμο, ένας πρόεδρος πρέπει να έχει πανεπιστημιακό πτυχίο. Πιθανώς το έγγραφο που παρουσίασε δεν είναι αυθεντικό, τα ονόματα και οι ημερομηνίες δεν ανταποκρίνονται στην πραγματικότητα. Αυτό λέει και η Wikipedia.
Από καθαρά νομική άποψη, θα μπορούσε κανείς να το επικρίνει αυτό, αλλά τουλάχιστον στην Τουρκία κινδυνεύει κανείς πολύ με κάτι τέτοιο, ακόμη και με φυλάκιση.
Αξίζει τον κόπο;
Ήταν σωστό για τον Ιωάννη να επικρίνει τον τρόπο ζωής του Ηρώδη; Μπορεί επίσης να πάρει κανείς τη θέση ότι οι αρχές κάνουν ούτως ή άλλως ό,τι θέλουν, εμείς χρησιμοποιούμε τον χρόνο για να δείξουμε τον Ιησού, που ήταν και η αποστολή του Ιωάννη.
Αλλά η αποστολή του Ιωάννη δεν ήταν μόνο να επισημάνει τον ερχομό του Μεσσία, αλλά έκανε επίσης σαφές γιατί οι άνθρωποι χρειάζονται τον Μεσσία.
Ένα παράδειγμα από τον Λουκά 3, 7.8- NL
Τώρα ο Ιωάννης ήταν επίσης ένα ξεχωριστό πρόσωπο με μια ξεχωριστή αποστολή. Δεν θα μπορούσα να μιλήσω έτσι. Ελπίζω ότι από τον τρόπο ζωής μου μπορείτε να δείτε λίγο ότι είμαι χριστιανός, ότι είμαι πάντα έτοιμος να φέρω τα σφάλματα και τις αμαρτίες μου στον Ιησού και ότι είμαι επίσης έτοιμος να αλλάξω ή να αφήσω τον Θεό να με αλλάξει.
Ίσως μόνο από την εντολή του Ιωάννη να φαίνεται ότι ήταν αρκετά ανώδυνο να κρατήσει τα λάθη του εναντίον του Ηρώδη.
Αλλά και πάλι, πόσο αξίζει η ηθική για εμάς;
Ας πάρουμε για παράδειγμα το θέμα της "έκτρωσης". Υπάρχουν αρκετές φωνές στο πράσινο και στο αριστερό στρατόπεδο που θέλουν να καταργήσουν εντελώς την παράγραφο 218 και να τη θεωρήσουν βασικό δικαίωμα των γυναικών.
Αν μιλήσουμε δημόσια γι' αυτό, θα γίνουμε αντιδημοφιλείς. Και για να γίνουν τα πράγματα χειρότερα για το συγκεκριμένο θέμα, η Καθολική Εκκλησία, η οποία ήταν πάντα ένας σημαντικός αντίπαλος των αμβλώσεων, έχει παίξει εντελώς την αξιοπιστία της όσον αφορά την προστασία των ανθρωπίνων δικαιωμάτων λόγω όλων των σκανδάλων κακοποίησης.
Φυσικά, δεν είναι πάντα εύκολο. Πιστεύω ότι βασικά συμφωνούμε στην απόρριψη των αμβλώσεων, χωρίς να υπεισέλθω σε πολλές λεπτομέρειες.
Με άλλα ηθικά ζητήματα είναι πιο δύσκολο. Ο Ιωάννης άντλησε την κρίση του από μια εντολή της Παλαιάς Διαθήκης και δεν νομίζω ότι η ίδια η κρίση του αμφισβητήθηκε καθόλου.
Σήμερα, αντλούμε τις ηθικές μας κρίσεις από ολόκληρη τη Βίβλο, επίσης από τις εμπειρίες μας, και συχνά πρέπει να είμαστε πολύ αμυντικοί εκεί, γιατί φυσικά μπορεί κανείς να κάνει λάθος.
Και θεωρώ επίσης δύσκολο να κρίνουμε πόσο σοβαρό είναι το παράπτωμα.
Ένα παράδειγμα από την πολιτική: Η πολιτικός του Βερολίνου Franziska Giffey είχε αντιγράψει στη διδακτορική της διατριβή και γι' αυτό της αφαιρέθηκε το διδακτορικό της δίπλωμα. Η εξεταστική επιτροπή αποφάνθηκε: "Ο διδακτορικός τίτλος αποκτήθηκε με τουλάχιστον υπό όρους σκόπιμη εξαπάτηση σημαντικής έκτασης. Συνεπώς, η διατριβή δεν πληροί τις απαιτήσεις της ορθής επιστημονικής πρακτικής".
Τώρα υπάρχουν φωνές που λένε ότι μπορείς να κάνεις καλή πολιτική χωρίς διδακτορικό. Φυσικά και είναι έτσι.
Αλλά πώς ταιριάζει η συμπεριφορά της με την επιθυμητή θέση του δημάρχου του Βερολίνου; Πώς λειτουργεί τότε το Βερολίνο ως κέντρο της επιστήμης;
Βλέπουμε ότι το θέμα της ηθικής παραμένει δύσκολο και δεν είναι σπάνιο να πρέπει να κρίνουμε κατά περίπτωση.
Αντιμετώπιση των κατηγοριών για παράβαση καθήκοντος
Ας δούμε πώς αντιμετωπίστηκε η κατηγορία για παραπτώματα.
Ο Ηρώδης θα ήθελε να δολοφονήσει τον Ιωάννη, αλλά φοβήθηκε την εξέγερση. Η διατήρηση της εξουσίας ήταν πάνω από τις προσωπικές ευαισθησίες, γι' αυτό και ήταν ένας πανούργος δεσπότης.
Όμως και η (νέα) σύζυγός του είχε τσαντιστεί από την κριτική του Ιωάννη και έτσι επέβαλε στον Ηρώδη να τον βάλει τουλάχιστον στη φυλακή. Αλλά αυτό δεν της ήταν αρκετό. Χρησιμοποίησε την κόρη της για να αναγκάσει τον Ηρώδη να δολοφονήσει τον Ιωάννη.
Μαθαίνετε επίσης από αυτό το κείμενο ότι δεν πρέπει να υπόσχεστε κάθε είδους πράγματα χωρίς λόγο: "Ό,τι και να θέλεις, θα το πάρεις".
Έτσι, μια κάποια υπολειμματική νηφαλιότητα εν μέσω όλης της ευφορίας δεν κάνει ποτέ κακό.
Προφανώς, αυτή η γυναίκα που ονομαζόταν Ηρωδιάδα είχε πληγωθεί τόσο πολύ από την υπερηφάνειά της που ενήργησε ανεξάρτητα. Εξάλλου, υπήρχε ακόμα ο κίνδυνος μιας εξέγερσης.
Τώρα κανείς από εμάς εδώ δεν είναι δεσπότης ή σύζυγος δεσπότη, αλλά η κριτική μπορεί να μας ενοχλήσει, και εμένα.
Προσωπικά, μερικές φορές χρειάζομαι μια μέρα για να ξεπεράσω τον θυμό μου και στη συνέχεια, με απόσταση, να κρίνω ορθολογικά για τον εαυτό μου αν η κριτική που μου ασκείται είναι δικαιολογημένη ή αδικαιολόγητη.
Και επίσης ο τόνος αλλά και το μέσο κάνει τη μουσική. Παρατήρησα τις προάλλες ότι είμαι πολύ πιο φιλικός στο αναλογικό παρά στο chat. Ναι, συχνά γράφεις εκεί ό,τι σε συγκινεί ή σε ενοχλεί και η διατύπωση δεν είναι σπάνια ακούσια αιχμηρή.
Για μένα προσωπικά, θέλω να μάθω να δέχομαι την κριτική και να ξεπεράσω μια πιθανή φάση θυμού μάλλον γρήγορα.
Και θα ήθελα επίσης να μάθω ξανά και ξανά να εκφράζω την κριτική με τέτοιο τρόπο ώστε ο άλλος να μην θυμώνει και σίγουρα να μην απαιτεί το κεφάλι μου στο πιάτο.
Περίληψη
Συνοψίζω.
- Τα θαύματα του Ιησού έχουν ερμηνευθεί διαφορετικά, αλλά μπορούμε να είμαστε σίγουροι ότι ο Ιησούς Χριστός εξακολουθεί να κάνει θαύματα και σήμερα.
- Εξετάσαμε εν συντομία το παράδειγμα του πρώην καγκελάριου μας, ότι μερικές φορές το ζήτημα της κακής συμπεριφοράς δεν είναι σημαντικό για το κοινό.
- Ο Ιωάννης ανησυχούσε πολύ για την ηθική παραβατική συμπεριφορά του ηγεμόνα της εποχής και πήγε στη φυλακή γι' αυτό. Τώρα ο Ιωάννης είχε επίσης το καθήκον να αναδείξει την αμαρτωλότητα των ανθρώπων και συνεπώς την ανάγκη για τον Μεσσία. Και το έκανε αυτό ανεξάρτητα από τις συνέπειες.
- Ακόμη και αν δεν μιλάμε όπως ο Ιωάννης, μερικές φορές πρέπει να παίρνουμε θέση σε ηθικά ζητήματα και ίσως να γινόμαστε αντιδημοφιλείς. Ένα άλλο παράδειγμα από την πολιτική μας έδειξε ότι συχνά αρκετά συχνά η ηθική συμπεριφορά πρέπει να εξετάζεται σε μεμονωμένες περιπτώσεις.
- Η κριτική μπορεί να προκαλέσει θυμό και κάποιος πρέπει να μάθει να την αντιμετωπίζει. Ο τόνος και το μέσο είναι επίσης σημαντικά. Και πρέπει να μάθουμε να ασκούμε κριτική με τέτοιο τρόπο ώστε ο άλλος να μην θυμώνει, αν είναι δυνατόν.