Leichlingen, 8 Αυγούστου 2004
Πειθαρχία
Το σημερινό θέμα είναι ένα θέμα που έχει απασχολήσει πολύ τις ειδήσεις τον τελευταίο καιρό, ιδίως σε σχέση με τα σχολεία:
Πειθαρχία
Πολλά πράγματα δεν λειτουργούν πλέον ομαλά στα γερμανικά σχολεία.
Σύμφωνα με τη μελέτη Pisa, τα σχολεία μας είναι μάλλον φτωχά σε σχέση με τα παγκόσμια πρότυπα.
Οι επιχειρηματίες παραπονιούνται ότι πολλοί απόφοιτοι των σχολείων δεν μπορούν καν να γράψουν αρκετά καλά.
Οι δάσκαλοι παραπονιούνται ότι δεν μπορούν πλέον να ανταπεξέλθουν στους μαθητές τους.
Τώρα συζητούνται διάφορες πιθανές λύσεις.
Μεταξύ άλλων, γίνεται πάντα λόγος για τις λεγόμενες "δευτερεύουσες αρετές", στις οποίες θα πρέπει να δοθεί και πάλι μεγαλύτερη σημασία, συμπεριλαμβανομένης της κοινωνικής συμπεριφοράς και της πειθαρχίας.
Και ορισμένοι πολιτικοί έχουν ήδη προτείνει ότι αυτές οι δευτερεύουσες αρετές θα πρέπει να μοριοδοτηθούν ξανά. Πάντα γίνεται λόγος για έναν βαθμό για τη "συμπεριφορά".
Έριξα μια ματιά στις παλιές μου εκθέσεις του δημοτικού σχολείου, και ιδού, κάποιες από τις αρετές μου στη δευτεροβάθμια εκπαίδευση εξακολουθούσαν να βαθμολογούνται.
Υπήρχε "ηγεσία", "οικιακή επιμέλεια" και "συμμετοχή στα μαθήματα".
Στη "συμμετοχή στην τάξη" ο βαθμός μου κυμαινόταν πάντα μεταξύ 2 και 4, αλλά στην "ηγεσία" ήμουν πάντα "καλός".
Πιθανώς γι' αυτό μπόρεσα να εγκαταλείψω το δημοτικό σχολείο μετά από τέσσερα χρόνια,
εξαιτίας της καλής συμπεριφοράς ;-)
Με τον όρο "ηγεσία" εννοούσα τη γενική συμπεριφορά στην τάξη, την πειθαρχία και την κοινωνική συμπεριφορά. Οπότε προφανώς δεν ήμουν κακός μαθητής.
Ωστόσο, αυτό σίγουρα οφειλόταν εν μέρει στο σκληρό καθεστώς που εφάρμοζε ο δάσκαλός μας.
Είχα ακόμα έναν εκπρόσωπο της γενιάς που μοίραζε χτυπήματα στο πίσω μέρος του κεφαλιού και χαστούκια στο πρόσωπο.
Παρ' όλα αυτά, οι περισσότεροι από την τάξη, συμπεριλαμβανομένου και εμού, συμπαθούσαν αυτόν τον καθηγητή επειδή μπορούσε να είναι και πολύ αστείος και να διδάσκει καλά. Αποσύρθηκε μετά το τρίτο έτος της φοίτησής μου.
Κοιτάζοντας πίσω, έχω μια κάπως αμφιλεγόμενη άποψη για το "σκληρό χέρι".
Για τους μαθητές που τα πήγαιναν αρκετά καλά, το "σκληρό χέρι" ήταν μάλλον θετικό. Υπήρχε μια κάποια πίεση, η οποία κατά κάποιο τρόπο ήταν επίσης παρακινητική. Έμαθα πολλά και μπόρεσα να γράφω σε μεγάλο βαθμό χωρίς λάθη μετά το δημοτικό σχολείο.
Μερικές φορές ήταν πολύ δύσκολο για τους μαθητές που ήταν πιο αδύναμοι μαθητές ή είχαν άλλα σχολικά προβλήματα (π.χ. δυσκολίες στην ορθογραφία), επειδή συχνά τους μιλούσαν καλά. Δεν μιλούσαν τόσο θετικά για τον δάσκαλο.
Προσωπικά, χαίρομαι πολύ που αυτή η περίοδος τελείωσε.
Δεν είμαι ριζικά αντίθετη στο να δίνω μερικές ξυλιές στα παιδιά που δεν θέλουν να ακούσουν, αλλά είμαι σίγουρα αντίθετη στο να το κάνουν αυτό οι άλλοι στα παιδιά μου.
Αλλά είναι δυνατόν να καθιερωθεί η πειθαρχία χωρίς "το βαρύ χέρι";
Είναι δυνατόν χωρίς πειθαρχία;
Δεν νομίζω, αλλά πώς μαθαίνουμε πειθαρχία;
Τι σημαίνει καν "πειθαρχία";
Η λέξη "πειθαρχία" προέρχεται από τη λατινική λέξη "discipulus", που σημαίνει "ο μαθητής". Υπάρχει επίσης η λέξη "discipula", που σημαίνει "ο μαθητής".
Επομένως, η "πειθαρχία" αφορά τόσο τους άνδρες όσο και τις γυναίκες.
Έτσι, αν είστε φοιτητής, δεν μπορείτε να το κάνετε χωρίς πειθαρχία.
Πώς είναι να είσαι χριστιανός;
Οι περισσότεροι από τους παρόντες εδώ περιγράφουν τους εαυτούς τους ως μαθητές του Ιησού.
Στα αγγλικά, παρεμπιπτόντως, η λέξη "μαθητής" προέρχεται από τη λατινική λέξη "discipulus" ή "discipula" που αναφέρθηκε προηγουμένως.
Ένας μαθητής δεν είναι στην πραγματικότητα τίποτα περισσότερο από ένας μαθητής.
Ωστόσο, το να είσαι μαθητής ήταν πιο ολιστικό.
Δεν αφορούσε μόνο τη μάθηση από το δάσκαλο σε ορισμένα μαθήματα, αλλά τη μάθηση από ολόκληρη τη ζωή του δασκάλου.
Εξάλλου, ο Ιησούς έζησε με τους μαθητές του για περίπου τρία χρόνια, κατά τη διάρκεια των οποίων απέκτησαν γνώση από αυτόν μέσω των λόγων του και έμαθαν πώς να ζουν μέσω της ζωής του.
Αυτό δεν ήταν κάτι το ιδιαίτερο εκείνη την εποχή. Σε διάφορα σημεία της Παλαιάς Διαθήκης, π.χ. στο 2 Βασιλέων 2, αναφέρονται μαθητές προφήτες που ζούσαν σε μεγάλο βαθμό με έναν προφήτη για να μάθουν από αυτόν.
Πώς είναι για εμάς σήμερα;
Πώς κατανοούμε τον Χριστιανισμό μας;
Έχουμε κατά νου το σχολικό μοντέλο;
Τις Κυριακές πηγαίνουμε στον Ιησού στο σχολείο, στην εκκλησιαστική λειτουργία και μερικές φορές κατά τη διάρκεια της εβδομάδας στην ομάδα του σπιτιού ή σε άλλες εκδηλώσεις.
Εκεί μαθαίνουμε αυτά που πρέπει να γνωρίζει ένας χριστιανός.
Η καθημερινή ανάγνωση της Βίβλου θα μπορούσε τότε να θεωρηθεί ως "οικιακή επιμέλεια", ένα είδος εργασίας για το σπίτι.
Παρεμπιπτόντως, πάντα έπαιρνα "καλό" στο δημοτικό σχολείο, αλλά ίσως αυτό να οφειλόταν στο "σκληρό χέρι".
Εφαρμοσμένο στο να είσαι χριστιανός: αν δεν κάνεις καθόλου ησυχία, τότε η μέρα θα αποτύχει.
Είναι αυτή η σωστή κατανόηση της μαθητείας;
Ιω. 8, 31 λέει:
"Αν μένετε στον λόγο μου, είστε πραγματικά μαθητές μου".
Οπότε η συσσώρευση γνώσεων είναι ο σωστός τρόπος για να προχωρήσουμε;
Στο Ιωάν. 13, 34.35 λέει:
"Καινή εντολή σας δίνω, να αγαπάτε ο ένας τον άλλον, ώστε, όπως εγώ σας αγάπησα, να αγαπάτε και εσείς ο ένας τον άλλον.
Από αυτό θα γνωρίσουν όλοι ότι είστε μαθητές μου, αν έχετε αγάπη ο ένας στον άλλον".
Το μαθαίνετε αυτό σύμφωνα με την αρχή του σχολείου;
Κατά το πρότυπο "Σήμερα το πρωί θα κάνουμε κήρυγμα για την 'αγάπη' και αύριο θα είστε σε θέση να το κάνετε";
Φυσικά, δεν είναι τόσο απλό, αλλά μπορούμε να αναρωτηθούμε ποια είναι η πραγματική κατάσταση εδώ.
Οι επισκέπτες που μας επισκέπτονται συχνά αναγνωρίζουν ότι συμπεριφερόμαστε ο ένας στον άλλον με αγάπη;
Μπορεί ίσως ένας επισκέπτης να το αναγνωρίσει αυτό στην πρώτη του επίσκεψη;
Διαφέρουμε από τις λέσχες ή άλλες ομάδες συμφερόντων από αυτή την άποψη;
Αλλά παραμένουμε ακόμα με το ερώτημα πώς να γίνουμε μαθητές του Ιησού με τον σωστό τρόπο.
Στους αποχαιρετιστήριους λόγους του στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη, ο Ιησούς λέει κάτι σχετικά με αυτό:
Ιω. 14, 26,
"Αλλά ο Σύμβουλος, το Άγιο Πνεύμα, που θα στείλει ο Πατέρας στο όνομά μου, θα σας διδάξει τα πάντα και θα σας θυμίσει όλα όσα σας είπα".
Η διδασκαλία και η ανάμνηση από μόνες τους δεν αρκούν, αλλά αποτελούν μέρος του να είσαι μαθητής του Ιησού.
Ιω. 16, 13-15,
"Όταν όμως έρθει εκείνος, το Πνεύμα της αλήθειας, θα σας οδηγήσει σε όλη την αλήθεια- γιατί δεν θα μιλάει με δική του εξουσία, αλλά ό,τι ακούει θα μιλάει, και θα σας αναγγέλλει τι έρχεται.
Θα με δοξάσει, γιατί από ό,τι είναι δικό μου θα λαμβάνει και θα σας αναγγέλλει.
Όλα όσα έχει ο Πατέρας είναι δικά μου- γι' αυτό είπα ότι λαμβάνει από ό,τι είναι δικό μου και θα σας αναγγέλλει".
Αυτό εξηγείται λεπτομερέστερα εδώ.
Η λέξη-κλειδί εδώ είναι "οδηγήσει".
Όταν καθοδηγείτε κάποιον, τον αφήνετε να το κάνει, αλλά είστε πάντα έτοιμοι να δώσετε βοήθεια, συμβουλές και συμβουλές.
Μπορώ να δω αμέσως μια σημαντική διαφορά μεταξύ αυτού και του σχολικού συστήματος.
Στο σχολείο, αν είσαι τυχερός, διδάσκεσαι γνώσεις, αλλά δεν μαθαίνεις πώς να τις χρησιμοποιείς.
Το Άγιο Πνεύμα, από την άλλη πλευρά, μας οδηγεί στη ζωή.
Μαθαίνουμε να γνωρίζουμε την αλήθεια και επίσης να τη ζούμε, διότι ολόκληρη η αλήθεια βρίσκεται σε μια αλλαγμένη ζωή.
Ιω. 15, 7.8,
"Αν μείνετε σε μένα και τα λόγια μου μείνουν σε σας, θα ζητάτε ό,τι θέλετε και θα γίνεται για σας. Με αυτό δοξάζεται ο Πατέρας μου, ότι αποδίδετε πολλούς καρπούς και γίνεστε μαθητές μου".
Πρέπει να φέρουμε καρπούς. Και ένας από τους καρπούς είναι να αλλάξουμε τόσο πολύ, ώστε ο Θεός να απαντά στις προσευχές μας. Οι αναπάντητες προσευχές μπορεί να οφείλονται στην έλλειψη αλλαγής.
Ας μείνουμε λίγο περισσότερο με τους καρπούς και το Άγιο Πνεύμα.
Σύμφωνα με τη Γαλάτας 5:22-23, ο καρπός που παράγει το Άγιο Πνεύμα μέσα μας αποτελείται από τα εξής μέρη:
"Αγάπη, χαρά, ειρήνη, υπομονή, καλοσύνη, καλοσύνη, πίστη, ευγένεια, εγκράτεια, εγκράτεια".
Αντί για "αποχή", μπορείτε επίσης να πείτε "αυτοέλεγχος". Και αντί για "αυτοέλεγχος", μπορείτε σίγουρα να πείτε και "αυτοπειθαρχία", πράγμα που μας φέρνει πίσω στο θέμα.
Ωστόσο, η "πειθαρχία" και η "αυτοπειθαρχία" δεν είναι το ίδιο πράγμα.
Η "πειθαρχία" μπορεί να εγκαθιδρυθεί από έξω, με σκληρότητα αν χρειαστεί. Έτσι γίνεται στον στρατό, για παράδειγμα.
Η αυτοπειθαρχία είναι πολύ πιο δύσκολη, όπως συνειδητοποίησα στο πανεπιστήμιο.
Αν κανείς δεν σου λέει τι να κάνεις, συχνά δεν το κάνεις, ακόμη και αν θα έπρεπε.
Την αυτοπειθαρχία είναι δύσκολο να την μάθεις μόνος σου. Και αυτό ισχύει ακόμη περισσότερο για τα άλλα συστατικά του καρπού του Αγίου Πνεύματος"αγάπη, χαρά, ειρήνη, μακροθυμία, καλοσύνη, καλοσύνη, πιστότητα, πραότητα"
Η Αγία Γραφή ισχυρίζεται -αποκαλώντας αυτά τα πράγματα καρπό του Πνεύματος- ότι χωρίς το Άγιο Πνεύμα δεν μπορείτε πραγματικά να ζήσετε αυτά τα πράγματα μόνοι σας.
Θα αφήσω αυτόν τον - στην πραγματικότητα εξωφρενικό - ισχυρισμό ως έχει, διότι απομακρύνεται λίγο από το πραγματικό θέμα.
Τι γίνεται λοιπόν με την αυτοπειθαρχία, τον αυτοέλεγχο και την αποκήρυξη;
Παρόλο που ορισμένοι πολιτικοί κηρύττουν το "χωρίς" σε σχέση με τις κοινωνικές παροχές, έχω την εντύπωση ότι αυτό συμβαίνει επειδή μια πραγματική μεταρρύθμιση των κοινωνικών συστημάτων δεν είναι επιθυμητή ή δεν μπορεί να εφαρμοστεί, και έτσι περικόπτονται πρώτα οι παροχές, έτσι ώστε όλα να παραμείνουν κάπως προσιτά και μια μεταρρύθμιση να μπορεί να αναβληθεί για άλλη μια φορά.
Αλλά ας ξανακοιτάξουμε τους εαυτούς μας. Πόσο πειθαρχημένος είσαι εσύ, είμαι εγώ;
Προσωπικά βλέπω κάποια ελλείμματα στη ζωή μου και το βρίσκω δύσκολο από ορισμένες απόψεις. Ίσως αισθάνεστε το ίδιο.
Αν αυτό που λέει είναι αλήθεια, τότε δεν μπορεί να είναι μια αιώνια, εξαντλητική μάχη.
Αλλά και ο Θεός δεν δίνει πάντα εύκολες, γρήγορες νίκες.
Νομίζω ότι το πρώτο βήμα είναι πάντα η αναγνώριση του προβλήματος ενώπιον του Θεού.
Παραδεχόμαστε στον εαυτό μας ότι έχουμε προβλήματα αυτοπειθαρχίας, ίσως σε αντίθεση με το επικρατούν πνεύμα της εποχής;
Θέλουμε να αλλάξουμε από τον Ιησού; Μόνο τότε μπορεί να δράσει το Άγιο Πνεύμα.
Αυτός είναι ο σωστός τρόπος αυτοπειθαρχίας.
Μια θεματική περιοχή εξακολουθεί να λείπει:
Έχουμε επίσης το καθήκον να ενσταλάξουμε την πειθαρχία στο περιβάλλον μας, όχι μόνο όταν είμαστε δάσκαλοι.
Ως γονείς, για παράδειγμα, πρέπει να καταστήσουμε σαφές ότι η αυτοπειθαρχία είναι χρήσιμη. Ο καλύτερος τρόπος για να το κάνουμε αυτό, φυσικά, είναι με το παράδειγμά μας. Ένα πρόβλημα με αυτό, βέβαια, είναι ότι συνήθως γνωρίζουμε αν η ανατροφή ήταν καλή μόνο όταν τα παιδιά έχουν μεγαλώσει.
Αλλά το να είσαι πρότυπο είναι σαφώς το υπ' αριθμόν 1 καθήκον.
Ακόμη και αν δεν έχετε δικά σας παιδιά, υπάρχουν παιδιά και νεότεροι άνθρωποι γύρω σας που - συνειδητά ή ασυνείδητα - παίρνουν παράδειγμα από τους μεγαλύτερους.
Ένας άλλος τομέας οικογενειακού αγώνα είναι η πειθαρχία που εφαρμόζεται κατά τη συγκατοίκηση.
Για παράδειγμα, θυμάμαι ότι όταν ο πατέρας μου ήθελε να βγάλει φωτογραφίες τον αδελφό μου και εμένα, συχνά κάναμε γκριμάτσες.
Ο πατέρας μου πάντα πηδούσε σε ένα τρίγωνο.
Σήμερα είμαι ο πατέρας, και τι άλλο θα έπρεπε να κάνει ο μεσαίος μου γιος από το να κάνει γκριμάτσες στις φωτογραφίες. Σήμερα πηδάω συνέχεια σε τρίγωνα.
Φυσικά, μπορείτε πάντα να εφαρμόζετε την αρχή του "σκληρού χεριού" - και πιστεύω ότι μερικές φορές είναι απαραίτητο - αλλά συχνά φτάνετε πιο μακριά με τη σοφία.
Έχω ήδη μια ιδέα για το πρόβλημα της φωτογραφίας, ώστε να μην χρειάζεται πάντα να πηδάω σε ένα τρίγωνο, και θα το δοκιμάσω την επόμενη φορά.
Αλλά πώς διδάσκεις στα παιδιά πειθαρχία;
Δεν είναι το πιο σημαντικό πράγμα που διδάσκουμε στα παιδιά, αλλά είναι σημαντικό.
Μου είναι δύσκολο να απαντήσω σε αυτή την ερώτηση με απλό τρόπο.
Είναι αλήθεια ότι λειτουργεί μόνο με ένα συνδυασμό αγάπης και συνέπειας, με την αγάπη να είναι το πιο σημαντικό μέρος.
Αν το παιδί δεν αγαπιέται, τότε θα χαθεί ψυχικά, όσο καλή και αν είναι η ανατροφή.
Θα ήθελα να προλογίσω τους παρακάτω προβληματισμούς σχετικά με την ανατροφή των παιδιών με αυτή τη φράση.
Η συνέπεια είναι μέρος της ανατροφής και η συνέπεια σημαίνει επίσης ότι μπορεί να υπάρξουν μερικές ξυλιές αν ξεπεραστούν ορισμένα όρια. Αλλά νομίζω ότι αυτό εξαρτάται και από το παιδί, καθώς όλα τα παιδιά είναι διαφορετικά, φυσικά.
Υπάρχουν μερικά εδάφια στις Παροιμίες που ακούγονται αρκετά σκληρά σε αυτό το πλαίσιο,
π.χ. Παροιμίες 13:24,
"Αυτός που φείδεται της ράβδου του μισεί τον γιο του, αλλά αυτός που τον αγαπά τον αναζητά νωρίς με τιμωρία".
Κάποιος θα μπορούσε να εκλάβει αυτό το εδάφιο - και κάποια άλλα από τις Παροιμίες - ότι το ξύλο είναι η πρώτη επιλογή ως μέσο διαπαιδαγώγησης. Δεν νομίζω ότι εννοείται έτσι, αν και μερικές ξυλιές μπορούν σίγουρα να εμφανιστούν ως έσχατη λύση.
Θα ήθελα να γενικεύσω τον στίχο με τέτοιο τρόπο ώστε η ράβδος να αντιστοιχεί σε μια αναγγελθείσα, ουσιαστική τιμωρία και το χτύπημα με τη ράβδο να αντιστοιχεί στην εκτέλεση της τιμωρίας.
Ίσως αυτή να είναι μια πολύ φιλελεύθερη ερμηνεία, αλλά αντιστοιχεί στο σημερινό επίπεδο των γνώσεών μου, και είμαι ακόμη πολύ μπροστά, ιδίως όσον αφορά την εκπαίδευση.
"Αυτός που φείδεται της ράβδου του μισεί τον γιο του, αλλά αυτός που τον αγαπά τον αναζητά νωρίς με τιμωρία".
Οι τιμωρίες είναι επίσης συνήθως δυσάρεστες για τον τιμωρό και είναι προφανώς ο ευκολότερος τρόπος για να υποκύπτει πάντα. Και ο στίχος απευθύνεται ιδιαίτερα σε αυτούς τους ανθρώπους.
Είναι οι άνθρωποι που αγοράζουν στα παιδιά τους κάτι στο ταμείο του καταστήματος όπου πωλούνται τα γκρινιάρικα αγαθά όπως παγωτά, γλυκά κ.λπ. για να είναι τα παιδιά ήσυχα.
Αυτό βέβαια είναι πιο εύκολο από το να πεις όχι, να επιμείνεις σε αυτό και να απειλήσεις τα παιδιά με συνέπειες αν δεν σταματήσουν να γκρινιάζουν.
Αυτό θα ήταν επίσης μια σημαντική εμπειρία για τα παιδιά ώστε να μάθουν αυτοπειθαρχία.
Φυσικά, είναι διαφορετικό αν συμφωνήσετε με το παιδί εκ των προτέρων ότι μπορεί να επιλέξει ένα πράγμα. Στη συνέχεια όμως πρέπει να το τηρήσουν.
Πρέπει να εκπαιδεύετε τα παιδιά από την αρχή. Μόλις τα παιδιά γίνουν έφηβοι, η εκπαίδευση έχει σε μεγάλο βαθμό τελειώσει.
Παροιμίες 22:15,
"Η ανοησία είναι αλυσοδεμένη στην καρδιά του παιδιού- η ράβδος της πειθαρχίας θα την απομακρύνει".
Σύμφωνα με τη Βίβλο, ο άνθρωπος είναι κατά βάση κακός.
Και αν αυτό είναι αλήθεια, τότε αυτή η κακία πρέπει με κάποιο τρόπο να γίνει εμφανής σε κάθε παιδί, και θα γίνει, διαφορετικά δεν θα ήταν απαραίτητη η εκπαίδευση.
Ένα παιδί μπορεί να είναι κακό, κακό, να λέει ψέματα κ.λπ. από μόνο του- δεν χρειάζεται να του το διδάξετε αυτό. Πρέπει να το διώξετε μέσω της εκπαίδευσης και η εκπαίδευση περιλαμβάνει επίσης την εκτέλεση των ανακοινωμένων τιμωριών.
Παροιμίες 23:13: "Μη στερείς από το παιδί τη σωφρονισμό- αν το χτυπήσεις με τη ράβδο, δεν θα πεθάνει".
Η εκτέλεση μιας ουσιαστικής, ανακοινωμένης τιμωρίας δεν σκοτώνει το παιδί. Αντιθέτως, δείχνει στο παιδί ότι οι πράξεις του λαμβάνονται σοβαρά υπόψη και έχουν συνέπειες.
Αν απειλείτε ένα παιδί με τιμωρία για κακή συμπεριφορά και στη συνέχεια δεν την εφαρμόζετε, δεν παίρνετε το παιδί στα σοβαρά.
Παροιμίες 29, 15:"Η ράβδος και η πειθαρχία δίνουν σοφία, αλλά το παιδί που αφήνεται μόνο του, ντροπιάζει τη μητέρα του".
Τι συμβαίνει με τα παιδιά για τα οποία κανείς δεν ενδιαφέρεται, που κανείς δεν τα αναδεικνύει; Παιδιά που κανείς δεν παίρνει στα σοβαρά;
Μπορεί να συμβεί ότι τέτοια παιδιά γίνονται αντικοινωνικά, αντικοινωνικά με την έννοια ότι δεν μπορούν πλέον να ενταχθούν σωστά σε μια κοινότητα. Τα παραμελημένα παιδιά έχουν περισσότερες πιθανότητες από το μέσο όρο να διαπράξουν αδικήματα. Η αστυνομία είναι συχνά η πρώτη πραγματική αρχή που συναντά τέτοια παιδιά.
Θαυμάζω τους ανθρώπους που φροντίζουν τέτοια παιδιά και προσπαθούν να τους δώσουν ένα σπίτι, γιατί φυσικά κάθε ένα από αυτά τα παιδιά είναι επίσης αγαπημένο από τον Θεό και απείρως πολύτιμο.
Συμφωνούμε, λοιπόν, ότι η συνεπής εκπαίδευση είναι απαραίτητη;
Υπάρχουν και άλλα εδάφια στη Βίβλο σχετικά με τα παιδιά και τους γονείς.
Εφεσ. 6, 1-4,
"Παιδιά, υπακούετε στους γονείς σας εν Κυρίω, διότι αυτό είναι το σωστό. "Να τιμάτε τον πατέρα και τη μητέρα σας", που είναι η πρώτη εντολή με υπόσχεση, "για να σας πηγαίνει καλά και να ζήσετε πολύ στη γη."
"Και εσείς οι πατέρες, μην ερεθίζετε τα παιδιά σας, αλλά να τα ανατρέφετε με την πειθαρχία και την νουθεσία του Κυρίου".
Ή Κολ. 3, 20.21,
"Παιδιά, να υπακούτε στους γονείς σας σε όλα, γιατί αυτό είναι ευάρεστο στον Κύριο.
Πατέρες, μη θυμώνετε με τα παιδιά σας, για να μην αποθαρρυνθούν".
Δεν θέλω να πω πολλά γι' αυτούς τους στίχους, αλλά από τη σκοπιά ενός γονέα, πρόκειται για δικαιοσύνη. Τα παιδιά συχνά θυμώνουν, δυσανασχετούν ή αποθαρρύνονται όταν νιώθουν ότι τους φέρονται άδικα.
Βέβαια, τα παιδιά γκρινιάζουν και σε άλλες περιπτώσεις, όπως "να κάνουν τα μαθήματά τους" ή "να πάνε για ύπνο", αλλά είμαι σίγουρη ότι αν τα παιδιά αισθάνονται ότι τους έχουν φερθεί άδικα για μεγαλύτερο χρονικό διάστημα, τότε κάτι μέσα τους έχει χαλάσει.
Και αυτό θα μπορούσε σίγουρα να είναι η αιτία της έλλειψης πειθαρχίας και της επαναστατικότητας σε ορισμένες περιπτώσεις.
Και ένα άλλο σημαντικό σημείο:
Η πειθαρχία δεν πρέπει ποτέ να είναι αυτοσκοπός, αλλά πρέπει πάντα να έχει έναν σκοπό.
Τα παιδιά πρέπει να ανατρέφονται ώστε να κάνουν ερωτήσεις (π.χ. Δευτερονόμιο 6:20) και φυσικά τους επιτρέπεται επίσης να αμφισβητούν το νόημα της πειθαρχικής συμπεριφοράς και των πειθαρχικών μέτρων σε συγκεκριμένες καταστάσεις.
Η πειθαρχία είναι φυσικά πολύ πιο εύκολο να επιβληθεί αν οι θιγόμενοι κατανοούν το νόημα, ακόμη και αν αυτό δεν είναι πάντα εφικτό.
Και τέλος:
Ακριβώς όπως το Άγιο Πνεύμα θέλει να μας καθοδηγήσει σε κάθε αλήθεια σε θέματα αυτοπειθαρχίας, το ίδιο θέλει να κάνει και σε θέματα ανατροφής των παιδιών, όταν πρόκειται για την επιβολή πειθαρχίας.
AMEN